Mosteiro Imaculada Conceição da Mãe de Deus

Não precisamos morrer de sede!

2012-03-01T12:16:00.000-08:00

Vês a fonte jorrando água pura e desejas a sede no mundo
saciar com a água da vida que brotou de seu peito fecundo.

Hino do Ofício das Leituras
Festa de São João Evangelista

A estrofe do hino que abre esta reflexão, tirada do hino do ofício litúrgico das leituras da festa do apóstolo João evangelista, nos fala da fonte que sacia a sede dos pobres andarilhos que somos nós. João é o único dos evangelistas a nos falar do episódio do soldado que abre o lado de Jesus depois da morte do Mestre. Incontáveis foram os escritores sagrados e místicos que se detiveram diante do “lado aberto” do Senhor. A poesia da composição do hino é belíssima. O peito de Jesus é fonte da água da vida: água pura, água da vida, fonte borbulhante, que mata a sede no mundo…O autor do hino se dirige a João: “Tu viste essa fonte borbulhar e tu desejas que suas águas dessedentem a sede do mundo… há peregrinos cansados e com a garganta ardendo… tu tens água que jorra de teu peito aberto”. Viver é sempre um desafio. Uma coisa é viver, deixar que as coisas aconteçam, empurrar a vida. Outra coisa é assumir sua história nas mãos e buscar viver em plenitude. Há uma vida intensa que se exprime, por exemplo, na realização profissional. Pensamos num físico, num desenhista, num músico, numa pessoa que simplesmente trabalha numa cozinha. As pessoas podem exercer profissões apenas com o fito de ganhar dinheiro, para sobreviver. Ou podem colocar o melhor de seu interior e se empenharem em serem “ases” nesses campos. Não pensamos somente em profissões solenes. Há uma senhora idosa que vive sozinha mas é toda preocupação de fazer as coisas da melhor maneira possível: uma carninha com batata e cenoura, cuidado pelas plantas, quarto arrumadinho, bordado de uma toalha para a neta que vai casar. Essas pessoas têm, até certo ponto, uma sede. Não se satisfazem com o mínimo. Têm sede do melhor. Têm sede de bondade, de serem úteis, de percorrerem os caminhos da vida valendo a pena caminhar… Ora, no campo da fé, no universo do seguimento de Jesus, pode haver uma maneira “formal”, fria de cumprimento de deveres ou de vivência de uma religião mais ou menos “seca”. Há pessoas, de outro lado, que desejam ser de fato do Senhor. Há grupos de discípulos que não se satisfazem com ritos colocados e “obrigações” religiosas cumpridas materialmente. Essas pessoas têm uma sede de Deus, do evangelho, de uma vida plena. Não se sentem satisfeitas com uma missa, uma reza ou coisas semelhantes. Não são cumpridoras de deveres por cumprir deveres. Elas se dão conta que seu coração não foi feito para a mediocridade. Aos poucos vão simplificando suas vidas. Vão compreendendo que, também e principalmente no campo da fé, há aspectos importantes e outros nem tão importantes. Compreendem que aquilo que as faz crescer é um grande amor. Casam-se, encontram uma pessoa que amam e que as ama. Não querem que sua união seja banal. Amam com uma vontade de dar a vida pelos que amam. Um esposo acolhe singelamente todo o interior da esposa. Os pais, sem atitude possessiva, se esvaziam de si em prol do crescimento dos filhos. Há pessoas que compreenderam de verdade que a única coisa que conta é o amor até o fim. No casamento, na vida familiar, na trama das coisas do cotidiano transbordam de verdadeiro amor. O mesmo se deve dizer de um sacerdote que arde de zelo, que não é mero “agente” de coisas sacras, mas que ao celebrar a missa vive os mesmos sentimentos de Jesus. No cotidiano de suas tarefas é alguém ardoroso. Ora, os discípulos de Cristo experimentam uma sede desse tipo de amor que vai até o fim. O peito aberto, o coração de Jesus, à vista é um sinal eloquentíssimo do amor sem limites do Deus encarnado por cada pessoa humana. Vivendo essa sede de plenitude e, ao mesmo tempo, envoltos na trama do egoísmo que esteriliza nossa vida, olhando o peito aberto de Cristo, somos profundamente tocados pelo amor. Antes de tudo o amor de um Deus crucificado e ao mesmo tempo uma sede de que esse amor nos invada e permita-nos ser gente de amor verdadeiro. O amor de Deus é cheio de vida e arranca da morte. Quando João nos fala da cena do soldado que abre o peito de Cristo ele nos revela a força do amor que é a água verdadeira. Felizes as pessoas que têm sede de plenitude, sede da plenitude do amor de Deus. Não precisamos morrer de sede. Há fonte aberta. Jesus deseja saciar a sede do mundo com água que brotou de seu peito aberto, como diz o hino litúrgico acima transcrito. A mesma e bela ideia aparece num escrito de São Pedro Canísio, jesuíta comemorado a 21 de dezembro. Assim escreve o santo: “Como se me abrisse o Coração do teu corpo santíssimo, que parecia ver diante de mim, tu me ordenaste beber daquela fonte, convidando-me a saciar a sede nas águas vivas da salvação que brotam das tuas fontes, ó Salvador meu. Desejava intensamente que dali se derramassem sobre mim torrentes de fé, de esperança e de caridade. Tinha sede de pobreza, de castidade e de obediência, suplicava ser totalmente lavado, vestido e adornado por ti. Por isso, após haver ousado tocar em teu dulcíssimo Coração e nele saciado a minha sede, tu me prometias uma veste tecida em três partes, que pudessem cobrir a nudez da minha alma e realizar com êxito a minha missão; eram paz, amor e perseverança. Revestido deste ornamento salutar, tinha confiança que nada me faltaria, mas tudo se realizaria para tua glória (Liturgia das Horas I, p. 1075).Não precisamos morrer de sede… há a fonte do Coração do Senhor!

Frei Almir Ribeiro Guimarães

Mensagem do Papa Bento XVI para a Quaresma de 2012

2012-02-18T06:49:00.000-08:00

Irmãos e irmãs!

A Quaresma oferece-nos a oportunidade de refletir mais uma vez sobre o cerne da vida cristã: o amor. Com efeito, este é um tempo propício para renovarmos, com a ajuda da Palavra de Deus e dos Sacramentos, o nosso caminho pessoal e comunitário de fé. Trata-se de um percurso marcado pela oração e a partilha, pelo silêncio e o jejum, com a esperança de viver a alegria pascal. Desejo, este ano, propor alguns pensamentos inspirados num breve texto bíblico tirado da Carta aos Hebreus: «Prestemos atenção uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e às boas obras» (10, 24). Esta frase aparece inserida numa passagem onde o escritor sagrado exorta a ter confiança em Jesus Cristo como Sumo Sacerdote, que nos obteve o perdão e o acesso a Deus. O fruto do acolhimento de Cristo é uma vida edificada segundo as três virtudes teologais: trata-se de nos aproximarmos do Senhor «com um coração sincero, com a plena segurança da fé» (v. 22), de conservarmos firmemente «a profissão da nossaesperança» (v. 23), numa solicitude constante por praticar, juntamente com os irmãos, «o amor e as boas obras» (v. 24). Na passagem em questão afirma-se também que é importante, para apoiar esta conduta evangélica, participar nos encontros litúrgicos e na oração da comunidade, com os olhos fixos na meta escatológica: a plena comunhão em Deus (v. 25). Detenho-me no versículo 24, que, em poucas palavras, oferece um ensinamento precioso e sempre atual sobre três aspectos da vida cristã: prestar atenção ao outro, a reciprocidade e a santidade pessoal.

1. «Prestemos atenção»: a responsabilidade pelo irmão. O primeiro elemento é o convite a «prestar atenção»: o verbo grego usado é katanoein, que significa observar bem, estar atento, olhar conscienciosamente, dar-se conta de uma realidade. Encontramo-lo no Evangelho, quando Jesus convida os discípulos a «observar» as aves do céu, que não se preocupam com o alimento e, todavia são objeto de solícita e cuidadosa Providência divina (cf. Lc 12, 24), e a «dar-se conta» da trave que têm na própria vista antes de reparar no argueiro que está na vista do irmão (cf. Lc6, 41). Encontramos o referido verbo também noutro trecho da mesma Carta aos Hebreus, quando convida a «considerar Jesus» (3, 1) como o Apóstolo e o Sumo Sacerdote da nossa fé. Por conseguinte, o verbo, que aparece na abertura da nossa exortação, convida a fixar o olhar no outro, a começar por Jesus, e a estar atentos uns aos outros, a não se mostrar alheio e indiferente ao destino dos irmãos. Mas, com frequência, prevalece a atitude contrária: a indiferença, o desinteresse, que nascem do egoísmo, mascarado por uma aparência de respeito pela «esfera privada». Também hoje ressoa, com vigor, a voz do Senhor que chama cada um de nós a cuidar do outro. Também hoje Deus nos pede para sermos o «guarda» dos nossos irmãos (cf. Gn 4, 9), para estabelecermos relações caracterizadas por recíproca solicitude, pela atenção ao bem do outro e a todo o seu bem. O grande mandamento do amor ao próximo exige e incita a consciência a sentir-se responsável por quem, como eu, é criatura e filho de Deus: o fato de sermos irmãos em humanidade e, em muitos casos, também na fé deve levar-nos a ver no outro um verdadeiroalter ego, infinitamente amado pelo Senhor. Se cultivarmos este olhar de fraternidade, brotarão naturalmente do nosso coração a solidariedade, a justiça, bem como a misericórdia e a compaixão. O Servo de Deus Paulo VI afirmava que o mundo atual sofre sobretudo de falta de fraternidade: «O mundo está doente. O seu mal reside mais na crise de fraternidade entre os homens e entre os povos, do que na esterilização ou no monopólio, que alguns fazem, dos recursos do universo» (Carta enc. Populorum progressio, 66).A atenção ao outro inclui que se deseje, para ele ou para ela, o bem sob todos os seus aspectos: físico, moral e espiritual. Parece que a cultura contemporânea perdeu o sentido do bem e do mal, sendo necessário reafirmar com vigor que o bem existe e vence, porque Deus é «bom e faz o bem» (Sal 119/118, 68). O bem é aquilo que suscita, protege e promove a vida, a fraternidade e a comunhão. Assim, a responsabilidade pelo próximo significa querer e favorecer o bem do outro, desejando que também ele se abra à lógica do bem; interessar-se pelo irmão quer dizer abrir os olhos às suas necessidades. A Sagrada Escritura adverte contra o perigo de ter o coração endurecido por uma espécie de «anestesia espiritual», que nos torna cegos aos sofrimentos alheios. O evangelista Lucas narra duas parábolas de Jesus, nas quais são indicados dois exemplos desta situação que se pode criar no coração do homem. Na parábola do bom Samaritano, o sacerdote e o levita, com indiferença, «passam ao largo» do homem assaltado e espancado pelos salteadores (cf. Lc 10, 30-32), e, na do rico avarento, um homem saciado de bens não se dá conta da condição do pobre Lázaro que morre de fome à sua porta (cf. Lc 16, 19). Em ambos os casos, deparamo-nos com o contrário de «prestar atenção», de olhar com amor e compaixão. O que é que impede este olhar feito de humanidade e de carinho pelo irmão? Com frequência, é a riqueza material e a saciedade, mas pode ser também o antepor a tudo os nossos interesses e preocupações próprias. Sempre devemos ser capazes de «ter misericórdia» por quem sofre; o nosso coração nunca deve estar tão absorvido pelas nossas coisas e problemas que fique surdo ao brado do pobre. Diversamente, a humildade de coração e a experiência pessoal do sofrimento podem, precisamente, revelar-se fonte de um despertar interior para a compaixão e a empatia: «O justo conhece a causa dos pobres, porém o ímpio não o compreende» (Prov 29, 7). Deste modo, entende-se a bem-aventurança «dos que choram» (Mt 5, 4), isto é, de quantos são capazes de sair de si mesmos porque se comoveram com o sofrimento alheio. O encontro com o outro e a abertura do coração às suas necessidades são ocasião de salvação e de bem-aventurança.O fato de «prestar atenção» ao irmão inclui, igualmente, a solicitude pelo seu bem espiritual. E aqui desejo recordar um aspecto da vida cristã que me parece esquecido: a correção fraterna, tendo em vista a salvação eterna. De forma geral, hoje é-se muito sensível ao tema do cuidado e do amor que visa o bem físico e material dos outros, mas quase não se fala da responsabilidade espiritual pelos irmãos. Na Igreja dos primeiros tempos não era assim, como não o é nas comunidades verdadeiramente maduras na fé, nas quais se tem em conta não só a saúde corporal do irmão, mas também a da sua alma tendo em vista o seu destino derradeiro. Lemos na Sagrada Escritura: «Repreende o sábio e ele te amará. Dá conselhos ao sábio e ele tornar-se-á ainda mais sábio, ensina o justo e ele aumentará o seu saber» (Prov 9, 8-9). O próprio Cristo manda repreender o irmão que cometeu um pecado (cf. Mt 18, 15). O verbo usado para exprimir a correção fraterna – elenchein – é o mesmo que indica a missão profética, própria dos cristãos, de denunciar uma geração que se faz condescendente com o mal (cf. Ef 5, 11). A tradição da Igreja enumera entre as obras espirituais de misericórdia a de «corrigir os que erram». É importante recuperar esta dimensão do amor cristão. Não devemos ficar calados diante do mal. Penso aqui na atitude daqueles cristãos que preferem, por respeito humano ou mera comodidade, adequar-se à mentalidade comum em vez de alertar os próprios irmãos contra modos de pensar e agir que contradizem a verdade e não seguem o caminho do bem. Entretanto, a advertência cristã nunca há-de ser animada por espírito de condenação ou censura; é sempre movida pelo amor e a misericórdia e brota duma verdadeira solicitude pelo bem do irmão. Diz o apóstolo Paulo: «Se porventura um homem for surpreendido nalguma falta, vós, que sois espirituais, corrigi essa pessoa com espírito de mansidão, e tu olha para ti próprio, não estejas também tu a ser tentado» (Gl 6, 1). Neste nosso mundo impregnado de individualismo, é necessário redescobrir a importância da correção fraterna, para caminharmos juntos para a santidade. É que «sete vezes cai o justo» (Prov 24, 16) – diz a Escritura –, e todos nós somos frágeis e imperfeitos (cf. 1 Jo 1, 8). Por isso, é um grande serviço ajudar, e deixar-se ajudar, a ler com verdade dentro de si mesmo, para melhorar a própria vida e seguir mais retamente o caminho do Senhor. Há sempre necessidade de um olhar que ama e corrige, que conhece e reconhece, que discerne e perdoa (cf. Lc 22, 61), como fez, e faz, Deus com cada um de nós.

2. «Uns aos outros»: o dom da reciprocidade.O fato de sermos o «guarda» dos outros contrasta com uma mentalidade que, reduzindo a vida unicamente à dimensão terrena, deixa de a considerar na sua perspectiva escatológica e aceita qualquer opção moral em nome da liberdade individual. Uma sociedade como a atual pode tornar-se surda quer aos sofrimentos físicos, quer às exigências espirituais e morais da vida. Não deve ser assim na comunidade cristã! O apóstolo Paulo convida a procurar o que «leva à paz e à edificação mútua» (Rm 14, 19), favorecendo o «próximo no bem, em ordem à construção da comunidade» (Rm 15, 2), sem buscar «o próprio interesse, mas o do maior número, a fim de que eles sejam salvos» (1 Cor 10, 33). Esta recíproca correção e exortação, em espírito de humildade e de amor, deve fazer parte da vida da comunidade cristã.Os discípulos do Senhor, unidos a Cristo através da Eucaristia, vivem numa comunhão que os liga uns aos outros como membros de um só corpo. Isto significa que o outro me pertence: a sua vida, a sua salvação têm a ver com a minha vida e a minha salvação. Tocamos aqui um elemento muito profundo da comunhão: a nossa existência está ligada com a dos outros, quer no bem quer no mal; tanto o pecado como as obras de amor possuem também uma dimensão social. Na Igreja, corpo místico de Cristo, verifica-se esta reciprocidade: a comunidade não cessa de fazer penitência e implorar perdão para os pecados dos seus filhos, mas alegra-se contínua e jubilosamente também com os testemunhos de virtude e de amor que nela se manifestam. Que «os membros tenham a mesma solicitude uns para com os outros» (1 Cor 12, 25) – afirma São Paulo –, porque somos um e o mesmo corpo. O amor pelos irmãos, do qual é expressão a esmola – típica prática quaresmal, juntamente com a oração e o jejum – tem como base eesta pertença comum. Também com a preocupação concreta pelos mais pobres, pode cada cristão expressar a sua participação no único corpo que é a Igreja. E é também atenção aos outros na reciprocidade saber reconhecer o bem que o Senhor faz neles e agradecer com eles pelos prodígios da graça que Deus, bom e onipotente, continua a realizar nos seus filhos. Quando um cristão vislumbra no outro a ação do Espírito Santo, não pode deixar de se alegrar e dar glória ao Pai celeste (cf. Mt 5, 16).

3. «Para nos estimularmos ao amor e às boas obras»: caminhar juntos na santidade.Esta afirmação da Carta aos Hebreus (10, 24) impele-nos a considerar a vocação universal à santidade como o caminho constante na vida espiritual, a aspirar aos carismas mais elevados e a um amor cada vez mais alto e fecundo (cf. 1 Cor 12, 31 – 13, 13). A atenção recíproca tem como finalidade estimular-se, mutuamente, a um amor efetivo sempre maior, «como a luz da aurora, que cresce até ao romper do dia» (Prov 4, 18), à espera de viver o dia sem ocaso em Deus. O tempo, que nos é concedido na nossa vida, é precioso para descobrir e realizar as boas obras, no amor de Deus. Assim, a própria Igreja cresce e se desenvolve para chegar à plena maturidade de Cristo (cf. Ef 4, 13). É nesta perspectiva dinâmica de crescimento que se situa a nossa exortação a estimular-nos reciprocamente para chegar à plenitude do amor e das boas obras.Infelizmente, está sempre presente a tentação da tibieza, de sufocar o Espírito, da recusa de «pôr a render os talentos» que nos foram dados para bem nosso e dos outros (cf. Mt 25, 24-28). Todos recebemos riquezas espirituais ou materiais úteis para a realização do plano divino, para o bem da Igreja e para a nossa salvação pessoal (cf. Lc 12, 21; 1 Tm 6, 18). Os mestres espirituais lembram que, na vida de fé, quem não avança, recua. Queridos irmãos e irmãs, acolhamos o convite, sempre atual, para tendermos à «medida alta da vida cristã» (João Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 31). A Igreja, na sua sabedoria, ao reconhecer e proclamar a bem-aventurança e a santidade de alguns cristãos exemplares, tem como finalidade também suscitar o desejo de imitar as suas virtudes. São Paulo exorta: «Adiantai-vos uns aos outros na mútua estima» (Rm 12, 10).Que todos, à vista de um mundo que exige dos cristãos um renovado testemunho de amor e fidelidade ao Senhor, sintam a urgência de esforçar-se por adiantar no amor, no serviço e nas obras boas (cf. Heb 6, 10). Este apelo ressoa particularmente forte neste tempo santo de preparação para a Páscoa. Com votos de uma Quaresma santa e fecunda, confio-vos à intercessão da Bem-aventurada Virgem Maria e, de coração, concedo a todos a Bênção Apostólica.

PARA VIVER O EVANGELHO...

2012-02-07T09:37:00.000-08:00

Continuação da carta pelo 8º centenário

Em uma sociedade bombardeada por imagens, onde o indivíduo é impulsionado a buscar uma contínua representação de si, vós sois chamadas pelo Espírito a serem um simples sinal da presença de Deus. Sabemos que não é sempre fácil, sobretudo quando isso exige uma continua conversão evangélica da mente, do coração, do comportamento, das estruturas de personalidade, para serem significativas e para não caírem na fácil competição mundana, sem negociar o essencial da vossa vida. Enquanto a mensagem comunicada pelo testemunho de vocês é expressa através das estruturas, dos sinais e símbolos, a Regra escrita por Clara pede hoje às suas filhas uma vida evangélica vivida na pobreza sine glossa. Sabemos que nas fraternidades o Espírito de Deus impulsiona a buscar, a discernir evangelicamente, para manter alerta a atenção e avaliar as estruturas que não permitem o reflexo imediato da presença de Deus. Vós sois, pois, chamadas a reler os sinais e símbolos a fim de que sejam compreensíveis, neste tempo em que tudo é questionável. Também o sagrado, que não remete para a alteridade de Deus, corre o risco de cair na lógica do consumo.Aos consagrados e consagradas se pede de manifestar o absoluto de Deus. Vós, de um modo particular, sois chamadas a viver uma vida fundada sobre os sinais e os símbolos que não remetem ao vazio de um estéril doutrinamento, ritualismo ou ativismo, mas que saibam conjugar hoje as raízes do passado e a profecia do futuro: estruturas, sinais e símbolos que simplesmente fazem ver Deus. Como podeis ser testemunhas da sua presença através da Forma de vida que um dia o Espírito confiou a Clara e que continua a confiar a vocês neste tempo em que parecem faltar os parâmetros mais elementares da existência? Enquanto o mundo gira vertiginosamente, vós, na estabilidade, manifestais Deus sempre à escuta dos homens e das mulheres do nosso tempo, para amá-los. Alimentando-se da Palavra de Deus, vós a encarnais no cotidiano através da obediência na fé (4). A fé em Cristo não é um acontecimento adquirido uma vez por todas, mas é um dom do Espírito. Essa fé pede uma educação permanente, e por esta razão é celebrada, professada e vivida. Através docuidado na liturgia, vós testemunhais que Deus, o Pai que se faz próximo de toda criatura, chama a humanidade a estar na história, na sua presença. Vós vos tornais, no cotidiano, presença visível da busca do rosto de Deus, como os peregrinos no mundo e os mendigos de sentido.Se a liturgia dá forma a nossa fé, esta, por sua vez, para ser credível deve encontrar respaldo no cotidiano da vida em nível pessoal e fraterno. Não é suficiente, de fato, pensar que basta crer, é necessário que o Mistério celebrado assuma em cada um e cada uma o rosto de Cristo. Ainda hoje está presente a idéia da separação entre fé e vida. Vós nos ajudais a rever as nossas celebrações: o cuidado com a Liturgia das Horas e com a Eucaristia, enquanto constantemente orientado ao louvor de Deus, deve permitir a quem participa experimentar, através da simplicidade clariana, a graça da presença do Senhor ressuscitado. Deixando-se transformar pelo Espírito e moldar pelo Evangelho, sois mulheres consagradas que se entregam a Deus. Através do exemplo de Francisco e Clara, vós, Irmãs Pobres, conservais, como a Virgem, Aquele que contém cada uma e todas as coisas (5). Testemunhais no silêncio a “contemplação do Cristo do Evangelho, amando-o intensamente, imitando as suas virtudes(6)”. Vós nos narrais, assim, com a vossa vida aquilo que escutais; aquilo que vedes com vossos olhos, Aquele que contemplais e o que vossas mãos tocam do Verbo da Vida (7). Continuais a anunciar com a vossa existência, vivendo a dimensão mística, que Deus existe, que Deus é amor.(8) Neste mundo que parece indiferente a Deus, sois chamadas a serem referência da presença do Mistério que tem o rosto do Pai. Somente buscando com paixão o Cristo e seu Reino é que podemos nos aproximar dos homens e das mulheres do nosso tempo com esperança no coração, conscientes de fazer parte da mesma caminhada. Vós nos fazeis ver a beleza de sentir-nos sempre como pessoas a caminho, que a cada dia comprometem a vida com Deus na história.

A experiência contemplativa de Clara nos interroga. Assim como ela convida Inês a colocar-se por inteira na imagem de Jesus Cristo (cf.3In 12-13), ainda hoje pede a vós a deixar-se transformar pela contemplação, a doar a vossa existência, na busca incessante de Deus, a fim de libertar-se de tudo o que ocupa o lugar de Deus e de amar até o fim.
Se o hoje de Deus pede aos cristãos de serem adultos na fé, com maior razão a vós, mulheres consagradas, é exigida uma fé adulta, que saiba contar a experiência inédita do encontro com o Senhor, para responder com esperança, em qualquer lugar em que estiverem, às inquietações mais profundas dos homens e das mulheres do nosso tempo. Somente quem continuamente caminha sob o olhar de Deus pode colocar-se na escuta dos que buscam um sentido para a vida. Obrigado pela vossa busca incansável de Deus: a liberdade vivida nele é um convite a mergulhar todos os dias no Mistério, a crer que Deus existe, porque o encontraram.

Fr. José Rodríguez Carballo,OFM
Ministro Geral
Fr. Mauro Jöhri, OFMcap
Ministro Geral
Fr. Marco Tasca, OFMconv
Ministro Geral
Fr. Michael Higgins, TOR
Ministro Geral
1 Bento XVI na 23ª Assembléia Geral da Fiuc, 19 de novembro de 2009.
2 RSC I, 2. 3 TestC 5 4 Cf. O Serviço da autoridade e a obediência 7
5 Cf. 3In 26. 6 Bento XVI, Audiência Geral, 27 janeiro 2010.
7 Cf. Jo 1,1. 8 1Jo 4,8. 9 UV
10 Bento XVI, Audiência Geral, 13 janeiro 2010.11 Cf. Ex 3,7.
12 Frei Giacomo Bini, ofm Ministro geral, Observatório Romano, 1 fevereiro de 2003, pag. 6.
13 Cf. Vita consecrata 90. 14 Cf. Partir de Cristo 22.
15 Cf. Chiara d’Assisi e di oggi, fr. José Carballo, op. cit., p. 15- 16.
16 Cf. Bento XVI, Audiência Geral, 27 Janeiro 2010.
17 Cf. Perfectae caritatis 13. 18 Instrumentum Laboris IX Sinodo V. C. 1994 , 53.
19 1In 12. 20 Cf. Deus Caritas est 7.
21 2Cel 204. 22 Reciprocidade e complementariedade entre Frades Menores e Irmãs Clarissas, Relatório do ministro geral Fr. Hermann Schalück ao l Congresso Internacional dos Assistentes das Federações das Irmãs Franciscanas Contemplativas (3 setembro 1996).
23 RSC VI, 3-4. 24 BnC 16.

Carta por ocasião do 8º Centenário da Fundação da Ordem de Santa Clara

2012-02-05T01:28:00.000-08:00

Para celebrar este momento, os Ministros Gerais da Primeira Ordem e da TOR escreveram uma carta, que está na íntegra abaixo, e também para lembrar a celebração da 15ª Jornada Mundial da Vida Consagrada e como preparação para o jubileu das Clarissas.

Conferência dos Ministros gerais da 1ª ordem e da TOR

O Senhor conceda a paz a todas vós, Irmãs Pobres de Santa Clara.
É ainda forte o eco da celebração da fundação da 1ª Ordem Franciscana e agora estamos todos voltados para o ano 2012, para dar graças ao Senhor pelos 800 anos da consagração de Clara na Porciúncula. O acontecimento não é uma comemoração de um passado glorioso, mas um evento em
que se faz memória, com o intuito de “obter também da história ulterior um impulso para renovar a vontade de servir à Igreja.” (1) Chamadas pelo Espírito a seguir o Cristo pobre, crucificado e ressuscitado, vivendo o santo Evangelho em obediência, sem nada de próprio e em castidade, vós sois guardiãs do carisma clariano, mulheres consagradas que interagem com o mundo, contemplando os sinais que o Espírito
semeia e difunde na historia. Na escuta de Deus, vós falais ainda hoje ao coração dos homens e das mulheres do nosso tempo com a linguagem do amor, cujas palavras se fundam na raiz da existência habitada por Deus.
MANTENHAM FIRME O PONTO DE PARTIDA
Fazer memória da própria vocação é uma ocasião de rever as motivações do sim pessoal a Deus. Relendo a sua história vocacional, retornais ao encontro com o Senhor que aconteceu através da Palavra, de uma pessoa, de um acontecimento, de uma experiência. Após as dificuldades iniciais,
vós decidis seguir Jesus Cristo, deixando-se determinar por Ele e por seu Evangelho. A experiência de Francisco e de Clara as atraiu e, hoje, o sim deles a Cristo se prolonga no tempo através de vós.
Conscientes de que várias vicissitudes favoreceram ou condicionaram a pureza da vossa “Forma de vida”, e que diversas sedimentações seculares transformaram por vezes a intuição original, estamos convencidos de que o aniversário de fundação da vossa Ordem não pode limitar-se a uma simples recordação.O que queremos celebrar juntos: a recordação de uma regra ou a memória da história de Deus que caminha convosco, perpetuada no tempo e que ainda hoje suscita em vós a paixão para “observar o santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, vivendo em obediência, sem nada de próprio e em castidade”? (2) Como trazer novamente à luz, na sua totalidade, a Forma de vida que torna visível e credível a todos que “para nós o Filho de Deus se fez caminho que nos mostrou e ensinou com a palavra e com o exemplo o nosso beatíssimo padre Francisco, o seu verdadeiro e apaixonado imitador”.(3)Como vós podeis ainda hoje ser, na igreja e para toda a família franciscana, memória viva daquilo que todos nós, como batizados, somos chamados a viver? Sabemos que vós dedicais as melhores energias afim de serem fiéis àquilo que escolheram e prometeram e, justamente por isso, percebemos a urgência de reler junto convosco, neste momento histórico, as coordenadas da vossa vida de Irmãs Pobres colocadas por Deus na Igreja, na Família Franciscana e no mundo. continua...
Fr. José Rodríguez Carballo,OFM
Ministro Geral
Fr. Mauro Jöhri, OFMcap
Ministro Geral
Fr. Marco Tasca, OFMconv
Ministro Geral
Fr. Michael Higgins, TOR
Ministro Geral
1 Bento XVI na 23ª Assembléia Geral da Fiuc, 19 de novembro de 2009.
2 RSC I, 2. 3 TestC 5 4 Cf. O Serviço da autoridade e a obediência 7
5 Cf. 3In 26. 6 Bento XVI, Audiência Geral, 27 janeiro 2010.
7 Cf. Jo 1,1. 8 1Jo 4,8. 9 UV
10 Bento XVI, Audiência Geral, 13 janeiro 2010.11 Cf. Ex 3,7.
12 Frei Giacomo Bini, ofm Ministro geral, Observatório Romano, 1 fevereiro de 2003, pag. 6.
13 Cf. Vita consecrata 90. 14 Cf. Partir de Cristo 22.
15 Cf. Chiara d’Assisi e di oggi, fr. José Carballo, op. cit., p. 15- 16.
16 Cf. Bento XVI, Audiência Geral, 27 Janeiro 2010.
17 Cf. Perfectae caritatis 13. 18 Instrumentum Laboris IX Sinodo V. C. 1994 , 53.
19 1In 12. 20 Cf. Deus Caritas est 7.
21 2Cel 204. 22 Reciprocidade e complementariedade entre Frades Menores e Irmãs Clarissas, Relatório do ministro geral Fr. Hermann Schalück ao l Congresso Internacional dos Assistentes das Federações das Irmãs Franciscanas Contemplativas (3 setembro 1996).
23 RSC VI, 3-4. 24 BnC 16.

Sagrado Coração de Jesus

2012-02-01T15:08:00.000-08:00

Muitos de nós temos o costume de consagrar as primeiras sextas-feiras do mês ao Coração do Senhor Jesus. Retribuímos amor com amor e apresentamos nossa reparação. Ficamos sempre extasiados diante de tanta grandeza e tanto sofrimento na hora das horas. Há os que gostam de colocar-se em silêncio orante diante da janela aberta do peito do Salvador. Lá há um coração amou até o fim. Num primeiro momento pode ser que passe por nossa cabeça a ideia de que o Pai se comprazia na morte, na solidão, no abandono de seu Filho. Não podemos imaginar um Deus que tivesse arquitetado tudo para que, através desse sofrimento, sua ira se abrandasse. José Antonio Pagola, refletindo sobre o suplício da cruz, assim se exprime: “O que dá valor redentor ao suplício da cruz é o amor e não o sofrimento. O que salva a humanidade não é algum “misterioso” poder salvador contido no sangue derramado diante de Deus. Por si mesmo, o sofrimento é mau, não tem nenhuma força redentora. Não agrada a Deus ver Jesus sofrendo. A única coisa que salva no Calvário é o amor insondável de Deus, encarnado no sofrimento e na morte de seu Filho. Não há nenhuma outra força salvadora a não ser o amor.” (Jesus. Aproximação histórica, Vozes, p 520). O sofrimento é sempre um absurdo. Há muitos tipos de sofrimento: a mulher abandonada pelo marido; o paraplégico que assim ficou depois de um assalto; as dores devido a uma difamação. Conhecemos muitas dores de pessoas boas, profundamente boas. Num primeiro momento somos tentados a nos revoltar diante de tanto sofrimento que vemos à nossa volta ou que nós mesmos vivemos. O sofrimento é um absurdo, um louco absurdo. Jesus, suspenso entre o céu e a terra, viveu agudíssimo sofrimento: sua missão parecia terminar sem êxito, o Pai dava impressão de estar calado; aqueles para os quais havia se dedicado o haviam abandonado, tinha sede e dores no corpo e na alma. Jesus foi reunindo as melhores de suas energias e foi se entregando ao Pai livremente, fazendo uma doação irrestrita de si para os seus e para a transformação do mundo. Nada de masoquismo, nada de passividade, nada de resignação morna. Ele se entrega nas mãos e nos braços do Pai. Morre de amor. Como vive de amor a mulher que se dedica a vida toda a um filho especial, como morre de amor aquele que se esquece de si para fazer com que as pessoas cresçam aqueles que morrem para que outros tenham vida.

“Nessa cruz que a nós parece “loucura”, encontra-se a “sabedoria” suprema de Deus encontrando um caminho para salvar o mundo. Nesse Cristo crucificado que nos parece “fraqueza” e impotência, encerra-se a força salvadora de Deus” ( Pagola, p. 518). “O sofrimento continua sendo mau, mas, precisamente, por isso, transforma-se na experiência humana mais sólida e real para viver e expressar o amor. Por isso, os primeiros cristãos viram em Jesus crucificado a expressão mais realista e extrema do amor incondicional de Deus para com a humanidade, o sinal misterioso e insondável de seu perdão, compaixão e ternura redentora. Somente o amor incrível de Deus pode explicar o que aconteceu na cruz. Somente à sombra luminosa da cruz pode surgir a transcendental e milagrosa afirmação cristã: “Deus é amor”. É isso que Paulo intui quando escreve comovido: O Filho de Deus me amou e se entregou por mim” (Gl 2,20, cf. Pagola, p.520). Assim, os devotos do Coração do Redentor não se cansam de apresentar ao Senhor gratidão por tanto amor. Os que contemplam o coração de Jesus aberto pela lança do soldado nada mais fazem do que extasiar-se diante de um amor que precisa ser amado. Na vida não é sofrimento que redime, mas o amor com que se vive tudo, também o sofrimento. Os que contemplam o peito aberto do Senhor se tornam discípulos missionáros.

Frei Almir Ribeiro Guimarães OFM

Santa Clara de Assis

2012-01-21T09:07:00.000-08:00

Ela é a escondida Santa Medieval que sempre está no centro das atenções. A história não passa indiferente a Clara de Assis. Tanto ela como Francisco de Assis são modelos humanos inspiradores para um modo de existir no mundo. Santa Clara é a mulher dos passos decididos, da busca radical do Amor, de viver em silêncio e no mais livre privilégio de não ter bens materiais por possuir o Essencial que satisfaz o coração humano. A mulher que simplifica a vida e cuida da vida comum como mãe e irmã zelosa.
Modelo de conversão verdadeira, isto é, não só mudar de mentalidade, mas mudar de lugar; Clara saiu do palácio e do status de dama nobre e foi morar no Evangelho. Quando se passa para o lugar do Evangelho, toda a casa da existência tem uma nova reconstrução. Quer ser seguidora do jeito de Francisco, mas ambos encontram um modo próprio; ele sai itinerante pela casa do mundo; ela permanece cuidando do que a casa tem de mais profundo: alicerce, inspiração, convivência, proximidade, silêncio, inspiração original, fé viva, fraternidade que transforma, pobreza como ética, estética e coerência.

Para nós, acelerados e consumidores modernos, é complicado pensar que alguém renuncie tudo e vá viver num mosteiro. Esta proposta de vida não é negação nem anulação, mas é a natural liberdade de quem abraça bens superiores. Nós entendemos de bens efêmeros que preenchem nossas necessidades imediatas. Clara entende de desejo, de coração feliz, pleno, realizado. Ama o Amado, o Deus Pobre e Simples. Renuncia a fama da corte de Assis e assume ser feliz, não por um momento, mas por toda vida. E neste ano é isto que estamos comemorando: Oitocentos anos de uma vida encantadoramente feliz! Oitocentos anos de passos ligeiros rumo a um novo modo de vida. Há 800 anos muitos achavam que isto era loucura... estavam enganados! Era uma lógica de Amor que se chama Vocação!

Texto extaído do blog de frei Vitório Mazzuco da Província dos frades menores da Imaculada Conçeição

Mensagem do Papa Bento XVI para o dia mundial da paz

2011-12-30T15:44:00.000-08:00

EDUCAR OS JOVENS PARA A JUSTIÇA E A PAZ

1. INÍCIO DE UM NOVO ANO, dom de Deus à humanidade, induz-me a desejar a todos, com grande confiança e estima, de modo especial que este tempo, que se abre diante de nós, fique marcado concretamente pela justiça e a paz.
Com qual atitude devemos olhar para o novo ano? No salmo 130, encontramos uma imagem muito bela. O salmista diz que o homem de fé aguarda pelo Senhor «mais do que a sentinela pela aurora»(v. 6), aguarda por Ele com firme esperança, porque sabe que trará luz, misericórdia, salvação. Esta expectativa nasce da experiência do povo eleito, que reconhece ter sido educado por Deus a olhar o mundo na sua verdade sem se deixar abater pelas tribulações.
Convido-vos a olhar o ano de 2012 com esta atitude confiante. É verdade que, no ano que termina, cresceu o sentido de frustração por causa da crise que aflige a sociedade, o mundo do trabalho e a economia; uma crise cujas raízes são primariamente culturais e antropológicas. Quase parece que um manto de escuridão teria descido sobre o nosso tempo, impedindo de ver com clareza a luz do dia. Mas, nesta escuridão, o coração do homem não cessa de aguardar pela aurora de que fala o salmista.
Esta expectativa mostra-se particularmente viva e visível nos jovens; e é por isso que o meu pensamento se volta para eles, considerando o contributo que podem e devem oferecer à sociedade. Queria, pois, revestir a Mensagem para o XLV Dia Mundial da Paz duma perspectiva educativa: «Educar os jovens para a justiça e a paz», convencido de que eles podem, com o seu entusiasmo e idealismo, oferecer uma nova esperança ao mundo.
A minha mensagem dirige-se também aos pais, às famílias, a todas as componentes educativas, formadoras, bem como aos responsáveis nos diversos âmbitos da vida religiosa, social, política, econômica, cultural e mediática. Prestar atenção ao mundo juvenil, saber escutá-lo e valorizá-lo para a construção dum futuro de justiça e de paz não é só uma oportunidade, mas um dever primário de toda a sociedade.
Trata-se de comunicar aos jovens o apreço pelo valor positivo da vida, suscitando neles o desejo de consumá-la ao serviço do Bem. Esta é uma tarefa, na qual todos nós estamos, pessoalmente, comprometidos.
As preocupações manifestadas por muitos jovens nestes últimos tempos, em várias regiões do mundo, exprimem o desejo de poder olhar para o futuro com fundada esperança. Na hora atual, muitos são os aspectos que os trazem apreensivos: o desejo de receber uma formação que os prepare de maneira mais profunda para enfrentar a realidade, a dificuldade de formar uma família e encontrar um emprego estável, a capacidade efetiva de intervir no mundo da política, da cultura e da economia contribuindo para a construção duma sociedade de rosto mais humano e solidário.
É importante que estes fermentos e o idealismo que encerram encontrem a devida atenção em todas as componentes da sociedade. A Igreja olha para os jovens com esperança, tem confiança neles e encoraja-os a procurarem a verdade, a defenderem o bem comum, a possuírem perspectivas abertas sobre o mundo e olhos capazes de ver « coisas novas » (Is 42, 9; 48, 6).Os responsáveis da educação
2. A educação é a aventura mais fascinante e difícil da vida. Educar – na sua etimologia latina educere – significa conduzir para fora de si mesmo ao encontro da realidade, rumo a uma plenitude que faz crescer a pessoa. Este processo alimenta-se do encontro de duas liberdades: a do adulto e a do jovem. Isto exige a responsabilidade do discípulo, que deve estar disponível para se deixar guiar no conhecimento da realidade, e a do educador, que deve estar disposto a dar-se a si mesmo. Mas, para isso, não bastam meros dispensadores de regras e informações; são necessárias testemunhas autênticas, ou seja, testemunhas que saibam ver mais longe do que os outros, porque a sua vida abraça espaços mais amplos. A testemunha é alguém que vive, primeiro, o caminho que propõe.E quais são os lugares onde amadurece uma verdadeira educação para a paz e a justiça? Antes de mais nada, a família, já que os pais são os primeiros educadores. A família é célula originária da sociedade. «É na família que os filhos aprendem os valores humanos e cristãos que permitem uma convivência construtiva e pacífica. É na família que aprendem a solidariedade entre as gerações, o respeito pelas regras, o perdão e o acolhimento do outro». Esta é a primeira escola, onde se educa para a justiça e a paz.
Vivemos num mundo em que a família e até a própria vida se veem constantemente ameaçadas e, não raro, destroçadas. Condições de trabalho frequentemente pouco compatíveis com as responsabilidades familiares, preocupações com o futuro, ritmos frenéticos de vida, emigração à procura de um adequado sustento se não mesmo da pura sobrevivência, acabam por tornar difícil a possibilidade de assegurar aos filhos um dos bens mais preciosos: a presença dos pais; uma presença, que permita compartilhar de forma cada vez mais profunda o caminho para se poder transmitir a experiência e as certezas adquiridas com os anos – o que só se torna viável com o tempo passado juntos. Queria aqui dizer aos pais para não desanimarem! Com o exemplo da sua vida, induzam os filhos a colocar a esperança antes de tudo em Deus, o único de quem surgem justiça e paz autênticas. Quero dirigir-me também aos responsáveis das instituições com tarefas educativas: Velem, com grande sentido de responsabilidade, por que seja respeitada e valorizada em todas as circunstâncias a dignidade de cada pessoa. Tenham a peito que cada jovem possa descobrir a sua própria vocação, acompanhando-o para fazer frutificar os dons que o Senhor lhe concedeu. Assegurem às famílias que os seus filhos não terão um caminho formativo em contraste com a sua consciência e os seus princípios religiosos. Possa cada ambiente educativo ser lugar de abertura ao transcendente e aos outros; lugar de diálogo, coesão e escuta, onde o jovem se sinta valorizado nas suas capacidades e riquezas interiores e aprenda a apreciar os irmãos. Possa ensinar a saborear a alegria que deriva de viver dia após dia a caridade e a compaixão para com o próximo e de participar ativamente na construção duma sociedade mais humana e fraterna.
Dirijo-me, depois, aos responsáveis políticos, pedindo-lhes que ajudem concretamente as famílias e as instituições educativas a exercerem o seu direito–dever de educar. Não deve jamais faltar um adequado apoio à maternidade e à paternidade. Atuem de modo que a ninguém seja negado o acesso à instrução e que as famílias possam escolher livremente as estruturas educativas consideradas mais idôneas para o bem dos seus filhos. Esforcem-se por favorecer a reunificação das famílias que estão separadas devido à necessidade de encontrar meios de subsistência.
Proporcionem aos jovens uma imagem transparente da política, como verdadeiro serviço para o bem de todos. Não posso deixar de fazer apelo ainda ao mundo das mídia para que prestem a sua contribuição educativa. Na sociedade atual, os meios de comunicação de massa têm uma função particular: não só informam, mas também formam o espírito dos seus destinatários e, consequentemente, podem concorrer notavelmente para a educação dos jovens. É importante ter presente a ligação estreitíssima que existe entre educação e comunicação: de fato, a educação realiza-se por meio da comunicação, que influi positiva ou negativamente na formação da pessoa. Também os jovens devem ter a coragem de começar, eles mesmos, a viver aquilo que pedem a quantos os rodeiam. Que tenham a força de fazer um uso bom e consciente da liberdade, pois cabe-lhes em tudo isto uma grande responsabilidade: são responsáveis pela sua própria educação e formação para a justiça e a paz.

Educar para a verdade e a liberdade
3. Santo Agostinho perguntava-se: «Quid enim fortius desiderat anima quam veritatem – que deseja o homem mais intensamente do que a verdade?». O rosto humano duma sociedade depende muito da contribuição da educação para manter viva esta questão inevitável. De fato, a educação diz respeito à formação integral da pessoa, incluindo a dimensão moral e espiritual do seu ser, tendo em vista o seu fim último e o bem da sociedade a que pertence.
Por isso, a fim de educar para a verdade, é preciso antes de mais nada saber que é a pessoa humana, conhecer a sua natureza. Olhando a realidade que o rodeava, o salmista pôs-se a pensar: «Quando contemplo os céus, obra das vossas mãos, a lua e as estrelas que Vós criastes: que é o homem para Vos lembrardes dele, o filho do homem para com ele Vos preocupardes? » (Sal 8, 4-5). Esta é a pergunta fundamental que nos devemos colocar: Que é o homem?
O homem é um ser que traz no coração uma sede de infinito, uma sede de verdade – não uma verdade parcial, mas capaz de explicar o sentido da vida –, porque foi criado à imagem e semelhança de Deus. Assim, o fato de reconhecer com gratidão a vida como dom inestimável leva a descobrir a dignidade profunda e a inviolabilidade própria de cada pessoa.
Por isso, a primeira educação consiste em aprender a reconhecer no homem a imagem do Criador e, consequentemente, a ter um profundo respeito por cada ser humano e ajudar os outros a realizarem uma vida conforme a esta sublime dignidade. É preciso não esquecer jamais que «o autêntico desenvolvimento do homem diz respeito unitariamente à totalidade da pessoa em todas as suas dimensões», incluindo a transcendente, e que não se pode sacrificar a pessoa para alcançar um bem particular, seja ele econômico ou social, individual ou coletivo.
Só na relação com Deus é que o homem compreende o significado da sua liberdade, sendo tarefa da educação formar para a liberdade autêntica. Esta não é a ausência de vínculos, nem o império do livre arbítrio; não é o absolutismo do eu. Quando o homem se crê um ser absoluto, que não depende de nada nem de ninguém e pode fazer tudo o que lhe apetece, acaba por contradizer a verdade do seu ser e perder a sua liberdade. De fato, o homem é precisamente o contrário: um ser relacional, que vive em relação com os outros e, sobretudo, com Deus. A liberdade autêntica não pode jamais ser alcançada, afastando-se d’Ele.
A liberdade é um valor precioso, mas delicado: pode ser mal entendida e usada mal. «Hoje um obstáculo particularmente insidioso à ação educativa é constituído pela presença maciça, na nossa sociedade e cultura, daquele relativismo que, nada reconhecendo como definitivo, deixa como última medida somente o próprio eu com os seus desejos e, sob a aparência da liberdade, torna-se para cada pessoa uma prisão, porque separa uns dos outros, reduzindo cada um a permanecer fechado dentro do próprio “eu”. Dentro de um horizonte relativista como este, não é possível, portanto, uma verdadeira educação: sem a luz da verdade, mais cedo ou mais tarde cada pessoa está, de fato, condenada a duvidar da bondade da sua própria vida e das relações que a constituem, da validez do seu compromisso para construir com os outros algo em comum ».

Por conseguinte o homem, para exercer a sua liberdade, deve superar o horizonte relativista e conhecer a verdade sobre si próprio e a verdade acerca do que é bem e do que é mal. No íntimo da consciência, o homem descobre uma lei que não se impôs a si mesmo, mas à qual deve obedecer e cuja voz o chama a amar e fazer o bem e a fugir do mal, a assumir a responsabilidade do bem cumprido e do mal praticado. Por isso, o exercício da liberdade está intimamente ligado com a lei moral natural, que tem caráter universal, exprime a dignidade de cada pessoa, coloca a base dos seus direitos e deveres fundamentais e, consequentemente, da convivência justa e pacífica entre as pessoas.Assim o reto uso da liberdade é um ponto central na promoção da justiça e da paz, que exigem a cada um o respeito por si próprio e pelo outro, mesmo possuindo um modo de ser e viver distante do meu. Desta atitude derivam os elementos sem os quais paz e justiça permanecem palavras desprovidas de conteúdo: a confiança recíproca, a capacidade de encetar um diálogo construtivo, a possibilidade do perdão, que muitas vezes se quereria obter mas sente-se dificuldade em conceder, a caridade mútua, a compaixão para com os mais frágeis, e também a prontidão ao sacrifício.

Educar para a justiça
4. No nosso mundo, onde o valor da pessoa, da sua dignidade e dos seus direitos, não obstante as proclamações de intentos, está seriamente ameaçado pela tendência generalizada de recorrer exclusivamente aos critérios da utilidade, do lucro e do ter, é importante não separar das suas raízes transcendentes o conceito de justiça. De fato, a justiça não é uma simples convenção humana, pois o que é justo determina-se originariamente não pela lei positiva, mas pela identidade profunda do ser humano. É a visão integral do homem que impede de cair numa concepção contratualista da justiça e permite abrir também para ela o horizonte da solidariedade e do amor. Não podemos ignorar que certas correntes da cultura moderna, apoiadas em princípios econômicos racionalistas e individualistas, alienaram das suas raízes transcendentes o conceito de justiça, separando-o da caridade e da solidariedade. Ora « a “cidade do homem” não se move apenas por relações feitas de direitos e de deveres, mas antes e sobretudo por relações de gratuidade, misericórdia e comunhão. A caridade manifesta sempre, mesmo nas relações humanas, o amor de Deus; dá valor teologal e salvífico a todo o empenho de justiça no mundo». « Felizes os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados » (Mt 5, 6). Serão saciados, porque têm fome e sede de relações justas com Deus, consigo mesmo, com os seus irmãos e irmãs, com a criação inteira.

Educar para a paz
5. «A paz não é só ausência de guerra, nem se limita a assegurar o equilíbrio das forças adversas. A paz não é possível na terra sem a salvaguarda dos bens das pessoas, a livre comunicação entre os seres humanos, o respeito pela dignidade das pessoas e dos povos e a prática assídua da fraternidade». A paz é fruto da justiça e efeito da caridade. É, antes de mais nada, dom de Deus. Nós, os cristãos, acreditamos que a nossa verdadeira paz é Cristo: n’Ele, na sua Cruz, Deus reconciliou consigo o mundo e destruiu as barreiras que nos separavam uns dos outros (cf. Ef 2, 14-18); n’Ele, há uma única família reconciliada no amor.
A paz, porém, não é apenas dom a ser recebido, mas obra a ser construída. Para sermos verdadeiramente artífices de paz, devemos educar-nos para a compaixão, a solidariedade, a colaboração, a fraternidade, ser ativos dentro da comunidade e solícitos em despertar as consciências para as questões nacionais e internacionais e para a importância de procurar adequadas modalidades de redistribuição da riqueza, de promoção do crescimento, de cooperação para o desenvolvimento e de resolução dos conflitos.

« Felizes os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus » – diz Jesus no sermão da montanha (Mt 5, 9). A paz para todos nasce da justiça de cada um, e ninguém pode subtrair-se a este compromisso essencial de promover a justiça segundo as respectivas competências e responsabilidades. De forma particular convido os jovens, que conservam viva a tensão pelos ideais, a procurarem com paciência e tenacidade a justiça e a paz e a cultivarem o gosto pelo que é justo e verdadeiro, mesmo quando isso lhes possa exigir sacrifícios e obrigue a caminhar contracorrente.

Levantar os olhos para Deus
6. Perante o árduo desafio de percorrer os caminhos da justiça e da paz, podemos ser tentados a interrogar-nos como o salmista: «Levanto os olhos para os montes, de onde me virá o auxílio? » (Sal 121, 1). A todos, particularmente aos jovens, quero bradar: «Não são as ideologias que salvam o mundo, mas unicamente o voltar-se para o Deus vivo, que é o nosso criador, o garante da nossa liberdade, o garante do que é deveras bom e verdadeiro (…), o voltar-se sem reservas para Deus, que é a medida do que é justo e, ao mesmo tempo, é o amor eterno. E que mais nos poderia salvar senão o amor?». O amor rejubila com a verdade, é a força que torna capaz de comprometer-se pela verdade, pela justiça, pela paz, porque tudo desculpa, tudo crê, tudo espera, tudo suporta (cf. 1 Cor 13, 1-13).
Queridos jovens, vós sois um dom precioso para a sociedade. Diante das dificuldades, não vos deixeis invadir pelo desânimo nem vos abandoneis a falsas soluções, que frequentemente se apresentam como o caminho mais fácil para superar os problemas. Não tenhais medo de vos empenhar, de enfrentar a fadiga e o sacrifício, de optar por caminhos que requerem fidelidade e constância, humildade e dedicação. Vivei com confiança a vossa juventude e os anseios profundos que sentis de felicidade, verdade, beleza e amor verdadeiro. Vivei intensamente esta fase da vida, tão rica e cheia de entusiasmo.
Sabei que vós mesmos servis de exemplo e estímulo para os adultos, e tanto mais o sereis quanto mais vos esforçardes por superar as injustiças e a corrupção, quanto mais desejardes um futuro melhor e vos comprometerdes a construí-lo. Cientes das vossas potencialidades, nunca vos fecheis em vós próprios, mas trabalhai por um futuro mais luminoso para todos. Nunca vos sintais sozinhos! A Igreja confia em vós, acompanha-vos, encoraja-vos e deseja oferecer-vos o que tem de mais precioso: a possibilidade de levantar os olhos para Deus, de encontrar Jesus Cristo – Ele que é a justiça e a paz.
Oh vós todos, homens e mulheres, que tendes a peito a causa da paz! Esta não é um bem já alcançado, mas uma meta, à qual todos e cada um deve aspirar. Olhemos, pois, o futuro com maior esperança, encorajemo-nos mutuamente ao longo do nosso caminho, trabalhemos para dar ao nosso mundo um rosto mais humano e fraterno e sintamo-nos unidos na responsabilidade que temos para com as jovens gerações, presentes e futuras, nomeadamente quanto à sua educação para se tornarem pacíficas e pacificadoras! Apoiado em tal certeza, envio-vos estas reflexões que se fazem apelo: Unamos as nossas forças espirituais, morais e materiais, a fim de «educar os jovens para a justiça e a paz».

Vaticano, 8 de dezembro de 2011.

Uma família Cristã- Sagrada Famíla

2011-12-27T10:04:00.000-08:00

Diante de nossos olhos a família de Nazaré, Maria, José e o Menino. Também diante de nossos olhos as famílias que, no mundo inteiro, desejam seguir a Jesus, querem ser famílias cristãs.

Tudo começa ( ou deveria começar) por um homem e uma mulher, um discípulo e uma discípula de Cristo Jesus. Duas pessoas que se encontram, se escolhem, resolvem quebrar a solidão de seu estado de solteiros para formar um casal, um homem e uma mulher que haveriam de caminhar juntos nas estradas da vida na delicadeza do respeito a uma promessa de entrega de vida a vida. Os dois, assim deveria ser, já andavam buscando o Cristo Jesus. Agora, quando se escolhem como companheiros, se unem no Senhor. Dão um ao outro o sacramento do matrimônio. Prometem-se amar no amor de Cristo. Inauguram sua vida a dois através da recepção do sacramento do matrimônio feita na pureza de seus corações e na certeza de os dois seriam um sinal do amor de Jesus pelos seus, um sinal perene da entrega de Cristo à sua esposa a Igreja.

Desse amor nascem os filhos. São filhos da carne, mas filhos de Deus, vindos do mistério da vida. No dia a dia esses dois discípulos do Senhor, esposo e esposa, pessoas que exprimem seu imenso amor no envolvimentos dos corpos e na ternura do coração passam a ser pais e filhos. Serão responsáveis pelo crescimento desses filhos que colocaram no mundo. Haverão de se fazer presentes em suas vidas. Cuidarão de sorte que em sua casa e pelo testemunho de suas vidas eles possam vislumbrar a possibilidade de serem também seguidores e discípulos de Cristo.

A casa de uma família é sempre um lugar de encontro, de expressões de atenção, de acolhimento. Lugar de examinar a realidade e julgá-la à luz de Deus. Na família as pessoas se tornam peritas em humanidade: se acolhem, se respeitam, aprendem a servir-se mutuamente, a proteger os

mais fracos. A família é espaço para a formação de pessoas de valor. Em família ressoam as palavras da Escritura e todos juntos se colocam á disposição das coisas de Deus e a serviço de outras famílias.

Família cristã, espaço de vida e de comunicação, laboratório de cidadãos de uma sociedade nova e de discípulos de uma igreja renovada, primeira célula da sociedade e Igreja doméstica.

Frei Almir Guimarães OFM

Natal de Greccio

2011-12-21T14:47:00.000-08:00

Por ocasião de visita a Roma, Francisco obteve do Papa a licença para celebrar o Natal de uma maneira toda particular e conforme suas ideias pessoais. Escolheu Greccio porque o proprietário do lugar, Giovanni di Velita, “que dava menos importância à nobreza do sangue do que a da alma” havia lhe dado uma montanha coberta de bosque que dominava os rochedos do vilarejo e o vale de Rieti até os montes azulados, que se estendiam diante de seu horizonte.Na encosta da muralha de pedra, Francisco havia construído um pequeno eremitério aproveitando, como de costume, grutas ou reentrâncias que a natureza oferecia. A gruta foi transformada em capela. A pedido de Francisco colocou-se ali uma manjedoura generosamente guarnecida de palhas. Havia também um boi e um burro, conforme mandava a tradição.

No coração da noite, foram acesas tochas e a população dos arredores chegava de todos os lados, por entre as árvores, carregando archotes, de tal maneira que as trilhas da montanha palpitavam como riozinhos de luz. Um sacerdote veio para dizer a missa sobre a manjedoura, transformada em presépio. Revestido de dalmática, Francisco leu o Evangelho da Natividade. A multidão maravilhada pela redescoberta do grande mistério acompanhava com atenção os mínimos detalhes da cerimônia e muitos diziam terem visto Francisco tendo no braços o Menino banhado de raios luminosíssimos. A fé da Idade Média, muito mais próxima da infância do que a nossa, traduzia instintivamente, através de visões, as verdades a serem cridas e que assim melhor falavam ao seu coração.

Aquela noite foi de uma extraordinária doçura que nunca foi esquecida. Pelos bosques os frades cantavam e as luzes brilhavam docemente em quase todos os lugares querendo se juntar a essa explosão de alegria inesperada, respondendo, de alguma forma, à claridade obscura do céu. Era já a nossa missa do galo, da meia noite, a primeira cheia dessa poesia que somente Francisco de Assis podia ter inventado. Naquele ano, as lutas incertas terminaram para Francisco no êxtase de alegria.

“Frère François”, Julien Green, Ed. du Seuil, 1991, 304-305

Texto extraído do site da província Imaculada Conceição

A IMACULADA CONCEIÇÃO DE MARIA

2011-12-06T11:36:00.000-08:00

Falar da Imaculada Conceição de Maria é falar de um mistério de eleição divina e de graça. Isto porque a total imunidade de Maria frente ao pecado original tem como ponto de partida seu filho Jesus Cristo.

As Escrituras nada falam de uma concepção imaculada da Santa Mãe de Deus, nem sequer falam do seu nascimento. É o livro apócrifo Proto-evangelho de Tiago, conhecido também como Natividade de Maria (provavelmente escrito no final do século II), que narra a concepção e o nascimento da Virgem. Os Santos Padres, sobretudo do Oriente, destacaram em seus ensinamentos a santidade de Maria e sua vida sem pecado, mesmo não discutindo a questão da concepção isenta do pecado original.

O grande desencadeador do movimento imaculista é o sensus fidei que intuitivamente foi formando no coração das pessoas uma posição favorável a este privilégio mariano.

Nem todos os dogmas professados pela Igreja Católica possuem a mesma relação com a Escritura, pois alguns são uma transcrição direta, enquanto que outros representam um desenvolvimento da tradição neotestamentária, em posição menos direta. O dogma da Imaculada Conceição não é uma repetição bíblica, muito menos uma nova Revelação, é um desenvolvimento homogêneo da fé em torno de Maria, que vai chegar à sua definição dogmática em 08 de dezembro de 1854, com a bula Inefabilis Deus, de Pio IX.

Mas até se chegar à definição dogmática de 1854, muita controvérsia gerou esta intuição carismática. Temia-se que com a afirmação da imunidade do pecado original de Maria se negasse o primado da redenção dada em Jesus Cristo, pois sendo Ele o único redentor, como poderia Maria ser redimida, antes da sua paixão e morte? Soava heresia o fato de Maria ser concebida já redimida.

Foi com o frade menor, beato João Duns Scotus, que a reflexão ganha maior clareza. Ele ensinou que o perfeito mediador não é apenas o que redime e restaura a ordem corrompida, mas, sobretudo aquele que previne o pecado. O que se deu em Maria foi uma pré-redenção, pois como perfeito intercessor e perfeito filho, Jesus não deixou de obter uma pureza total para a sua mãe, dando-a, em seu primeiro instante, a salvação. Ninguém antes de Scotus havia aplicado os méritos da paixão de Cristo a Maria de forma preservativa ou pré-redentora. É mérito do Doutor Mariano a explicação de que o que se deu na concepção da Virgem não constitui uma exceção à universalidade da redenção de Cristo, mas um caso de perfeita e mais eficaz ação salvadora.

O conceito integral do dogma da Imaculada afirma que Maria foi plenamente agraciada por Deus (Lc 1, 28) desde o primeiro instante de seu ser. Esta graça fez com que nela jamais exista traço algum de inimizade com Deus, não incorrendo ao pecado original e nem a qualquer outro tipo de pecado. Deus operou em sua serva um salto de qualidade, pois não houve uma remissão, uma purificação, uma libertação e nem uma justificação, mas sim uma total preservação de todo o pecado, incluindo o pecado original.

Também é importante deixar claro que a preservação de Maria não é um premio devido aos seus méritos, mas um dom, um privilégio em virtude dos méritos de Cristo.

Em Maria, Jesus se mostrou o perfeitíssimo redentor, pois a redenção que recebemos Dele mediante sua paixão, morte e ressurreição, Maria o recebeu antecipadamente. É a manifestação da total liberdade do agir divino na história, que não desrespeita e nem diminui a liberdade humana, mas a convida à sua plena realização.

Frente à mentalidade iluminista desta fase da nossa história, o dogma mariano de Pio IX vem celebrar a absoluta gratuidade de Deus que se manifesta na inocência de Maria.

Portanto, a Imaculada Conceição de Maria é um sinal de amor trinitário, pois o dogma primeiramente proclama o amor gratuito de Deus Pai em suas escolhas, proclama a perfeição da redenção dada em Jesus Cristo e proclama a grandeza da ação santificadora do Espírito Santo. Em Maria encontramos o símbolo da nova humanidade, que liberta do pecado, retornará ao frescor original da manhã criação.

Frei Jonas Nogueira da Costa, ofm.

CONSERVAR O AMOR DO SENHOR NA MENTE E NO CORAÇÃO

2011-11-30T07:16:00.000-08:00

“Ama-me como eu te amo. Conserva-me em tua mente e em tua memória; em tua vontade, em teu suspiro; no gemido e no soluço” (Balduíno de Cantuária, bispo do sec. XII).

1. Muitos cristãos têm o hábito de prestar uma atenção especial ao amor de Deus manifestado aos homens através do lado aberto do Salvador no alto da cruz. Manifestam esta delicadeza, de modo particular, às primeiras sextas-feiras de cada mês. Na realidade, dia após dia, na celebração e na participação da Eucaristia, manifestamos esse apreço ao Redentor. A Eucaristia, com efeito, segundo lúcida teologia dos Padres da Igreja, nasceu do peito aberto de Cristo Jesus. Por isso, essa atenção devota que prestamos ao Coração de Jesus nada tem de sentimentalismo balofo, mas visa adorar o Filho de Deus que nos amou até o fim. Cabe-nos transformar nossa vida num hino de gratidão ao Filho de Deus que por nós nasceu e por nosso amor por nós se entregou à morte de cruz. A contemplação do peito aberto do Senhor nos leva a sentimentos de agradecimento e propósitos de torná-lo conhecido, reconhecido e amado. Somos contemplativos e missionários. Os sinceros devotos do Coração de Jesus, sem tirarmos os pés do chão, sem deixarmos de lavar as chagas do Cristo que se esconde nos doentes e abandonados, vamos tomando gosto por momentos de oração mais contemplativa e silenciosa. Na verdade, sabemos que a vida de oração conhece etapas e profundidades distintas ao longo da história de uma pessoa. De tanto exercitarmo-nos no despojamento interior e de muito meditar no aniquilamento do Senhor vamos simplificando nossa vida espiritual. Passando talvez por noites escuras e percorrendo terrenos de aridez, chegamos a uma mais densa intimidade com o Senhor que se chama via unitiva. Balduíno de Cantuária, inventa uma fala de Jesus com a alma: “Ama-me como eu te amo. Conserva-me em tua mente e em tua memória; em tua vontade e em teu suspiro; e no soluço. Lembra-te, homem, de que forma te fiz, quando te pus acima de outras criaturas, com que dignidade de enobreci, como te coroei de glória e de honra, coloquei-te pouco abaixo dos anjos, como tudo submeti a teus pés”. O bispo Balduíno, evoca pois, os gestos da criação do homem que aparecem em salmos e outros textos da Escritura. Mas são as linhas seguintes que tocam fundamente o íntimo daquele que contempla Jesus: “Lembra-te não apenas quanto fiz por ti, mas quantas crueldades e afrontas por ti suportei. Reconhece que ages mal contra mim quando não me amas. Quem assim te ama, senão eu? Quem te criou, senão eu? Quem te remiu, senão eu?” (Liturgia das Horas IV, p.60). O discípulo do Coração do Redentor é, pois convidado, a amar aquele que tem o peito dilacerado e o lado aberto. Como, praticamente, se concretiza esse amor. Antes de tudo, numa tentativa de conformação de sua vida com a vida de Cristo. Aquele que terminou os dias no alto da cruz não quer que nossa vida seja um fracasso. Tanto nos amou para que respondêssemos ao seu amor vivendo em nós o grande mistério da vida de Jesus: ser para os outros, dar a vida pelo ser humano, sair da dianteira da cena e ter as tintas do Cristo em nosso semblante. Isso se faz através de uma “imitação” dos mistérios de Cristo em nossa vida, de modo particular no humilde despojamento. Tal se realiza vivendo em nossa carne os mistérios do amor que precisa ser amado. Assim, o devoto do coração daquele que teve o seu lado aberto se torna coração aberto para o mundo. Fiel ao Amado, ama-o até o fim. O mesmo Balduíno de Cantuária continua sua meditação. No trecho que transcrevemos é a alma que se dirige ao Cristo num afetivo solilóquio e em palavra nitidamente compungidas: “Arranca de mim, Senhor, o coração de pedra. Tira o coração de pedra, tira o coração incircunciso; dá-me um coração novo, coração de carne, coração puro. Tu, purificador dos corações e amante dos corações puros, apossa-te de meu coração e nele habita, envolvendo-o e enchendo-o, Tu, superior ao que tenho de mais alto, interior ao que tenho de mais íntimo! Tu, forma de beleza e selo de santidade, marca meu coração com tua imagem” (Idem, p. 61).

Frei Almir R. Guimarães

Advento-Viver o tempo da espera

2011-11-25T05:10:00.000-08:00

Toda a existência cristã é caracterizada pelo Advento-Vinda, o que vale dizer que somos peregrinos na história, a caminho da pátria definitiva. O Senhor permanentemente vem ao nosso encontro, caminha conosco e mantém viva a nossa esperança. O Advento manifesta os dois aspectos da vinda do Senhor: nas duas primeiras semanas, o “Advento escatológico”, ou seja, sua vinda definitiva, e, nas duas últimas semanas, o “Advento Natalício”, sua primeira vinda, o Natal. “Abre as portas, deixa entrar o Rei da glória. É o tempo, ele vem orientar a nossa história” Com o profeta Isaías e com João Batista, acolhemos o apelo à conversão para que sejam superadas todas as formas de dominação, exclusão e miséria, para que se realize uma sociedade com liberdade e dignidade para todos. Com Maria, vivemos a alegria e a confiança. “A Virgem, Mãe será, um Filho, à luz dará. Seu nome, Emanuel: conosco Deus do céu; o mal desprezará, o bem acolherá”. Com atenta vigilância, alegre expectativa e renovada esperança, vivamos o Tempo do Advento retomando o seguimento de Jesus, tornando-nos, como ele, discípulos missionários da vida e da paz, fazendo crescer em nós e em nossas comunidades a certeza de que ele continua vindo através de nós.A esperança pessoal, coletiva e cósmica Seríamos muito pobres se reduzíssemos o Advento, simplesmente, a um tempo de preparação para a festa do Natal. O Advento, tempo de espera, é baseado na exprectativa do Reino e a nossa atitude básica é acender e renovar em nós esse desejo e esse ânimo. Num tempo marcado pelo consumo, é preciso que afirmemos profeticamente a esperança. No âmbito pessoal, intensificando o desejo do coração e retomando o sentido da vida. Mas as esperanças são também coletivas: é o sonho do povo por justiça e paz – “fundir suas espadas, para fazer bicos de arado, fundir suas lanças, para delas fazer foices” (Is 2,4). As esperanças são também cósmicas: “A criação geme e sofre em dores de parto até agora e nós também gememos em nosso íntimo esperando a libertação” (Rm 8, 18-23). “O melhor da festa é esperar por ela”, diz um ditado popular. Do ponto de vista humano, a espera e a preparação de um acontecimento são tão importantes quanto o evento. Daí a necessidade de fazermos uma avaliação do que significa e de como vivenciamos o tempo do Advento em nossas comunidades. Que importância damos ao tempo do Advento? “Deixem o Advento ser Advento”“Atualmente, muitas comunidades eclesiais, influenciadas pela onda consumista por ocasião das festas natalinas e de final de ano, estão assumindo o costume de enfeitar suas igrejas já bem antes do Natal chegar. Em pleno tempo do Advento já ornamentam suas igrejas com flores, pisca-pisca, árvores de Natal e outros motivos natalinos, como se já fosse Natal. Não sejam tão apressadas, Não entrem na onda dos símbolos consumistas da nossa sociedade. Evitem enfeitar a igreja com motivos natalinos durante o Advento. Deixem o Advento ser Advento e o Natal ser Natal” . (5) É preciso tomar cuidado de não abortar o Advento ou celebrá-lo superficialmente. Esse cuidado nos levará a não antecipar o Natal, fazendo celebrações natalinas antes do previsto, ou usando ritos e sinais próprios da festa. Mas também não podemos celebrar o Advento como se Cristo ainda não tivesse nascido. A longa noite da espera terminou. O mundo já foi redimido, embora a história da salvação continue...

(

4) COLOMBO, Dom Sérgio Aparecido, PNE – QVJ, nº 42, Roteiros Homiléticos, CNBB, 2007, p.5-8.

(5) SILVA, Frei José Ariovaldo da, Mundo e Missão, dezembro 2004.

A " felicidade desses que chamamos religiosos"; Ter sempre o coração voltado para o Senhor

2011-11-21T04:52:00.000-08:00

“Irmãos todos, guardemo-nos muito para que, sob a aparência de alguma recompensa ou de obra ou de ajuda, não percamos ou afastemos do Senhor a nossa mente e o nosso coração”.

(Francisco de Assis, Regra Não-Bulada 22,25).

Eles estão espalhados por todas as partes, esses que chamamos de religiosos e de religiosas, entre os quais estão os que designamos de franciscanos. Alguns envergam um hábito exterior. Outros se vestem de roupas comuns, simples, por vezes tendo um crucifixo ou um tau no peito ou na lapela. Outros, precisando circular em espaços solenes, se vestem com solenidade. Mas por detrás desses rostos estão esses que chamamos de religiosos e religiosas, de frades menores e irmãs que se sentem bem respirando a espiritualidade evangélica-franciscano-clariana. Alguns estão ainda nos primeiros tempos da paixão amorosa pelo Senhor e pelos irmãos. Outros estão mais adiantados na caminhada. Nem sempre enxergam claro. Ficam meio perplexos com tantos questionamentos e com tantas transformações. Por vezes, a duras penas, vão construindo sua identidade. Há essas religiosas contemplativas que, no meio da noite, se levantam para louvar o Senhor. Esses outros, religiosos ou religiosas, percorrem os corredores dos hospitais, dirigem-às casas das pessoas, ajudam essas mães e esses pais simples a educarem seus filhos, estão fortemente comprometidos com a pastoral da Igreja. Vejo aquela religiosa idosa, sentada na cozinha, descascando batatas ou preparando um doce de abóbora com coco para as irmãs. Antes do almoço, ela vai passar uns instantes na capela rezando um terço. À tardinha vejo chegar os religiosos para a frugal refeição da noite, um momento de colóquio em torno à mesa e depois a volta aos trabalhos. Ou um momento mais prolongado de leitura e de oração. Vidas consagradas a Deus. Seres leves e simples, criaturas com os pés na terra e o coração no Amado. Hoje em dia, em algumas casas, à noite há a leitura orante da Bíblia. Querem ter o coração sempre voltado para o Senhor. Esses que chamamos de religiosos vivem a busca do Deus Altíssimo com infatigável desejo. E, no fundo de seu coração, são pessoas profundamente felizes.

“Se, de fato, é verdade que todos os cristãos são chamados à santidade e à perfeição do próprio estado, as pessoas consagradas, graças a uma nova e especial consagração, têm a missão de fazer com que resplandeça a forma de vida de Cristo, por meio do testemunho dos conselhos evangélicos, para sustento da fidelidade de todo o Corpo de Cristo” (Partir de Cristo, Instrução da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica, n. 13). Um pouco antes lemos no mesmo documento: “A impressão que se pode ter de uma queda na estima pela vida consagrada, por parte de alguns setores da Igreja, pode ser vivida como um convite a uma purificação libertadora. A vida consagrada não procura louvores nem apreços humanos, ela é recompensada pela alegria de continuar a trabalhar operosamente a serviço do Reino de Deus, para ser germe de vida que cresce em segredo, sem buscar recompensa diferente daquela que, no fim, o Pai nos dará. Ela encontra a sua identidade no chamado do Senhor, no seu seguimento, no amor e serviço incondicionais, capazes de plenificar uma vida e de dar-lhe plenitude de sentido” (ibidem). Esse chamado, a graça da vocação é que dá alegria e felicidade aos religiosos. Não cessam os religiosos de perguntar ao Senhor o que ele deseja de cada um dos membros de sua Fraternidade. Não querem fazer a sua vontade particular e garantir seu cantinho de sobrevivência. Estão sempre com os ouvidos atentos aos textos das Escrituras, às batidas do coração de seus confrades e co-irmãs, sentem-se perto, bem perto de todos esses homens e mulheres para os quais se sentem enviados. Lutam para que sua Província encontre caminhos que coincidam com os caminhos que Deus deseja. São “ledores” obedientes dos sinais dos tempos. Obedecem-se mutuamente numa tentativa de nunca mais girar em torno do eu que é inimigo do Espírito. Nessa obediência, no empenho de não deixar o coração endurecer, os religiosos são “felizes”. Fazem o que o Senhor lhes pede. Não pertencem a si mesmos. São de um Outro. Nessa decisão inabalável de fazer que o Senhor venha ocupar todo o espaço de seu interior e de seu exterior, os religiosos são criaturas revestidas do fogo do amor. Consagram ao Senhor seu corpo e integridade e pureza do interior. São puros de coração e buscam purificar-se. Num mundo hedonista e pansexualista, os religiosos são pessoas que, sem falsos pudores, se tornam esposos e esposas do Senhor. “Rogo a todos os irmãos, tanto aos ministros quanto aos outros, que, removido todo impedimento e todo cuidado e postergada toda preocupação, do melhor modo que puderem, esforcem-se por servir, amar, honrar e adorar o Senhor com o coração limpo e com a mente pura, pois é isso que Ele deseja acima de tudo, e façamos sempre aí uma habitação e um lugar de repouso para Ele que é o Senhor Deus Onipotente, Pai, Filho, Espírito Santo...” (Regra Não-Bulada 22, 26-27). São felizes os que se tornam lugar exclusivo de habitação daquele que busca asilo na intimidade dos que o amam. Uma vida de castidade consagrada viçosa é sinal de que é possível viver a radicalidade do Evangelho na carne humana... E quem puder compreender que compreenda. São felizes os que se tornam esposos e esposas do Senhor. Seres leves... seres com pouca bagagem. Numa sociedade loucamente consumista, os religiosos são seres de um mundo encantadoque vai além da aparência, do poder e do ter. Thaddée Matura vê na Admoestação XIV de Francisco o cerne da assim dita Pobreza Franciscana: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o Reino dos céus (Mt 5,3). Muitos há que, insistindo em orações e serviços, fazem muitas abstinências e macerações dos seus corpos, mas por causa de uma única palavra que lhes parece ser uma injúria a seu próprio eu ou por causa de alguma coisa que se lhes tire, sempre se escandalizam e se perturbam. Estes não são pobres de espírito, porque quem é verdadeiramente pobre de espirito se odeia a si mesmo e ama quem lhe bate face”. Thaddée Matura lembra alguns aspectos da pobreza franciscana que podem fazer “felizes” seus seguidores. Antes de se manifestar na pobreza material, da qual é como que um sacramento visível, a pobreza se reveste de três características: reconhecer que todos os bens têm sua origem em Deus, que somente nossos são os vícios e os pecados, e que carregaremos todos os dias a cruz de Nosso Senhor, que consiste na submissão a todos, na aceitação da rejeição, da doença e da morte. “O que somos o que podemos realizar, sobretudo tratando-se de realidades espirituais, deve ser considerado grande e belo. É legítimo alegrarmo-nos com tais dons e experimentarmos um santo orgulho. Mas imiscui-se uma sutil tentação: eu sou isto, eu... eu me basto, sou como Deus. Será preciso escapar da tentação de nos apropriarmos de bens dos quais não somos proprietários. “...esforcem-se... por não se gloriar nem se regozijar consigo mesmo, nem se exaltar interiormente das boas palavras e obras, e, menos ainda, de nenhum bem que Deus muitas vezes faz ou diz e opera neles e por eles ...reconheçamos que são do Senhor” (Regra Não-Bulada 17). Reconhecer o que é bom em nós, é um primeiro passo. Feito isso, será preciso apressar-se em restituir os bens a seu proprietário que é o Senhor Deus, o único bom. A verdadeira e mais profunda pobreza é a de tudo possuir através do dom de Deus, sem nada atribuir a si”.Haveremos de nos gloriar de nossas fraquezas e de carregar todos os dias a cruz de Nosso Senhor. E esses religiosos, vivendo simplesmente e pobremente com seus irmãos, atuando na pastoral, são pessoas muito próximas do coração de Deus. Pobres desse jeito, os religiosos mostram por sua vida a vida de Cristo e são felizes. Matura conclui sua reflexão sobre a Admoestação 14: “O sofrimento, esse mal-estar do homem, está presente no dia a dia da vida em muitas circunstâncias. O que deseja ser “menor e submisso a toda criatura” há de encontrar a incompreensão, a oposição e até mesmo a perseguição. Pode ser mesmo que, como Francisco, ele se depare com a rejeição, extremamente dolorosa, de seus próximos como aparece relatado no episódio da perfeita alegria. A própria vida vê-se ameaçada pela doença e pela morte, duas companheiras inevitáveis de todo homem, que cedo ou tarde chegam para visitá-lo”. Os que abraçam essa pobreza são capazes de cantar a chegada da irmã morte. Seres leves e pobres, cantores da glória de Deus, submissos uns aos outros no mistério da fraternidade e não deixando o coração endurecer, amantes ardentes do Deus de amor, os religiosos são seres felizes. Felizes também porque vão pelo mundo. São enviados. São missionários. Dizem por palavras e gestos que há uma explosão de felicidade na vida segundo o Evangelho. Experimentam a alegria de serem missionários. Nas paróquias, onde trabalham, nas obras que tocam, a tudo impregnam com a força do Evangelho que não é um livro mas uma pessoa viva chamada Jesus Cristo. Em sua missão respiram sempre a radicalidade do Evangelho que tentam viver. Nunca se apresentam como funcionários de um “status quo”, mas lutam para que sua palavra e sua vida transmitam o fogo do evangelho

Concluindo Vidas esplêndidas, luminosamente crucificadas-ressuscitadas. Vidas de dom total ao Senhor e aos irmãos; Vidas sem lamentos e murmurações. Os religiosos vivem em suas casas modestas, simples e alegres, têm encontros marcados com o Senhor ajudam-se mutuamente, carregam os pesos uns dos outros, buscando juntos o Senhor, juntando suas vozes no canto dos salmos e adestrando seus ouvidos para captar o que Deus diz. Homens e mulheres dependentes uns dos outros, dependentes do sopro do Espírito e sempre dóceis aos que foram colocados à frente como servos da função de guardar a comunidade, os guardiães. Querem levar o rebanho a verdes pastagens. Existem para os outros, para si nada reservam, tudo retribuem ao Senhor, deixam-se consumir pelos outros e pelo Reino (sem discursos, mas através de fatos). São seres leves, vigilantes e ardorosos.

NB. As citações de Thaddée Matura foram tiradas do livro “François d’Assise. Maître de Vie Spirituelle, Éd. Franciscaines, Paris 2000 p. 61-81.

Frei Almir Ribeiro Guimarães

Ordenação Diaconal

2011-11-18T06:52:00.000-08:00

No dia 13 de novembro às 9h aconteceu em Salvador no convento de São Francisco a Celebração Eucarística na qual foram ordenados diáconos Frei Francisco Alexandre, OFM Frei Gilmar Nascimento, OFM Frei Rogério Rodrigues,OFM e Frei Sérgio Moura,OFM . Foi presidida por Dom Frei Luiz Flávio Cappio,OFM

"Não é conveniente que abandonemos a Palavra de Deus para servir às mesas> Procurai, antes, entre vós, irmãos, sete homens de boa reputação, repletos do Espírito e de sabedoria, e nós os encarregaremos desta tarefa". (At 6,2-3)

Catequese do Papa Bento XVI

2011-11-16T06:50:00.000-08:00

Vaticano, 16 de Novembro de 2011

A catequese foi dedicada ao Salmo 110 (109), um dos mais famosos sobre a realeza. Com este Salmo, se encerra o ciclo sobre a oração do Saltério.

"Queridos irmãos e irmãs, hoje concluímos as nossas catequeses sobre a oração do Saltério, meditando o Salmo 110. Trata-se de uma oração, inicialmente relacionada com a entronização de um rei da linhagem de Davi, que foi assumindo uma dimensão cada vez mais ampla, até se tornar numa celebração do Messias vitorioso, glorificado à direita de Deus. Por isso mesmo, este salmo está entre os mais citados no Novo Testamento: Jesus mesmo menciona este texto, ao referir-se à identidade do Messias. E a tradição da Igreja interpretou o nosso salmo em chave cristológica: Cristo é o rei celebrado pelo Salmista, o Messias que instaura o Reino de Deus e vence as potências do mundo; Ele é o Verbo gerado pelo Pai, antes da aurora; Com a sua ressurreição, triunfa sobre a morte e torna-se o sacerdote eterno que, no mistério do pão e do vinho, nos alcança a remissão dos pecados e a reconciliação com Deus. Rezando com este Salmo, pedimos ao Senhor que nos conceda continuar no seguimento de Cristo, o Rei Messias, dispostos a subir com Ele até ao monte da Cruz para chegar à glória da Ressurreição. Queridos peregrinos de língua portuguesa, sede bem-vindos! Saúdo todos os fiéis brasileiros, particularmente, os grupos de São Paulo e Brasília. Ao concluir este ciclo de catequeses sobre a oração no Saltério, convido-vos a rezar sempre mais com os salmos, para assim enriquecerdes a vossa relação diária com Deus. E que as suas bênçãos desçam sobre vós e vossas famílias!".

O Tau franciscano- Final

2011-11-14T15:03:00.000-08:00

O TAU, O CORDÃO E OS TRÊS NÓS
Em geral, o Tau pendurado no pescoço por um cordão com três nós. Esse cordão significa o elo que une a forma de nossa vida. O fio condutor do Evangelho. A síntese da Boa Nova são os três conselhos evangélicos=obediência, pobreza, pureza de coração. Obediência significa acolhida para escutar o valor maior. Quem abre os sentidos para perceber o maior e o melhor não tem medo de obedecer e mostra lealdade a um grande projeto. Pobreza não é categoria econômica de quem não tem, mas é valor de quem sabe colocar tudo em comum. Ser pobre, no sentido bíblico-franciscano, é a coragem da partilha. Ser puro de coração é ser transparente, casto, verdadeiro. É revelar o melhor de si. Os três nós significam que o obediente é fiel a seus princípios; o pobre vive na gratuidade da convivência; o casto cuida da beleza do seu coração e de seus afetos. Tudo isto está no Tau da existência!

USAR O TAU É LEMBRAR O SENHOR
Muita gente usa o Tau. Não é um amuleto, mas um sacramental que nos recorda um caminho de salvação que vai sendo feito ao seguir, progressivamente, o Evangelho. Usar o TAU é colocar a vida no dinamismo da conversão: Cada dia devo me abandonar na Graça do Senhor, ser um reconciliado com toda a criatura, saudar a todos com a Paz e o Bem. Usar o TAU é configurar-se com aquele que um dia ilumina as trevas do nosso coração para levar-nos à caridade perfeita. Usar o TAU é transformar a vida pela Simplicidade, pela Luz e pelo Amor. É exigência de missão e serviço aos outros, porque o próprio Senhor se fez servo até a morte e morte de Cruz.

Por Frei Vitório Mazzuco, OFM

O Tau franciscano parte II

2011-11-12T16:05:00.000-08:00

TAU NAS FONTES FRANCISCANAS
Os biógrafos franciscanos nos dão testemunhos da importância que São Francisco dava ao TAU: "O Santo venerava com grande afeto este sinal", "O sinal do TAU era preferido sobre qualquer outro sinal", "O recomendava, freqüentemente, em suas palavras e o traçava com as próprias mãos no rodapé das breves cartas que escrevia, como se todo o seu cuidado fosse gravar o sinal do TAU, segundo o dito profético, sobre as fontes dos homens que gemem e lutam, convertidamente a Jesus", "O traçava no início de todas as suas ações", "Com ele selava as cartas e marcava as paredes das pequenas celas" (cf. LM 4,9; 2,9; 3Cel 3). Assim Francisco vestia-se da túnica e do TAU na total investidura de um ideal que abriu muitos caminhos.

TAU, SINAL DA CRUZ VITORIOSA
Cruz não é morte nem finitude, mas é força transformante; é radicalidade de um Amor capaz de tudo, até de morrer pelo que se ama. O TAU, conhecido como a Cruz Franciscana, lembra para nós esta deslumbrante plenitude da Beleza divina: amor e paz. O Deus da Cruz é um Deus vivo, que se entrega seguro e serenamente à mais bela oferenda de Amor. Para São Francisco, o TAU lembra a missão do Senhor: reconciliadora e configuradora, sinal de salvação e de imortalidade; o TAU é uma fonte da mística franciscana da cruz: quem mais ama, mais sofre, porque muito ama, mais salva. Um poeta dos primeiros tempos do franciscanismo conta no "Sacrum Comercium", a entrega do sinal do TAU à Dama Pobreza pelo Senhor Ressuscitado, que o chama de "selo do reino dos céus". À Dama Pobreza clamam os menores: "Eia, pois, Senhora, tem compaixão de nós e marca-nos com o sinal da tua graça!" (SC 21,22).

O TAU E A BÊNÇÃO
Francisco se apropriou da bênção deuteronômica, transcreveu-a com o próprio punho e deu a Frei Leão: "Que o Senhor te abençoe e te guarde. Que o Senhor mostre a tua face e se compadeça de ti. Que o Senhor volva o teu rosto para ti e te dê a paz. Irmão Leão; o Senhor te abençoe!" Sob o texto da bênção, o próprio Frei Leão fez a seguinte anotação: "São Francisco escreveu esta bênção para mim, Irmão Leão, com seu próprio punho e letra, e do mesmo modo fez a letra TAU como base". Assim, Francisco, num profundo momento de comunicação divina, com delicadeza paternal e maternal, abençoa seu filho, irmão, amigo e confidente. Abençoar é marcar com a presença, é transmitir energias que vêm da profundidade da vida. O Senhor te abençoe!

O TAU E A CURA DOS ENFERMOS
No relato de alguns milagres, conta-se que Francisco fazia o sinal da cruz sobre a parte enferma dos doentes. Após ter recebido os estigmas no Monte Alverne, Francisco traz em seu corpo as marcas do Senhor Crucificado e Ressuscitado. Marcado pelo Senhor, imprime a marca do Senhor que salva em tudo o que faz. Conta-nos um trecho das Fontes Franciscanas que um enfermo padecia de fortes dores; invoca Francisco e o santo lhe aparece e diz que veio para responder ao seu chamado, que traz o remédio para curá-lo. Em seguida, toca-lhe no lugar da dor com um pequeno bastão arrematado com o sinal do TAU, que traz consigo. O enfermo ficou curado e permaneceu em sua pele, no lugar da dor, o sinal do TAU (cf. 3Cel159). O Senhor identifica-se com o sofrimento de seu povo. Toma a paixão do humano e do mundo sobre si. Afasta a dor e deixa o sinal de Amor.

A COR DO TAU
O TAU, freqüentemente, é reproduzido em madeira, mas quando, pintado, sempre vem com a cor vermelha. O Mestre Nicolau Verdun, num quadro do século XII, representa o Anjo Exterminador que passa enquanto um israelita marca sobre a porta de sua casa um TAU com o Sangue do Cordeiro Pascal que se derrama num cálice. O Vermelho representa o sangue do Cordeiro que se imola para salvar. Sangue do Salvador, cálice da vida! Em Fontecolombo, Francisco deixou o TAU grafado em vermelho. O TAU pintado na casula de Frei Leão no mural de Greccio também é vermelho. O pergaminho escrito para Frei Leão no Monte Alverne, marca em vermelho o Tau que assina a bênção. O Vermelho é símbolo da vida que transcende, porque se imola pelos outros. Caminho de configuração com Jesus Crucificado para nascer na manhã da Ressurreição.

O TAU NA LINGUAGEM
O TAU é a última letra do alfabeto judaico e a décima nona letra do alfabeto grego. Não está aí por acaso; um código de linguagem reflete a vivência das palavras. O mundo judaico e, conseqüentemente, a linguagem bíblica mostram a busca do transcendente. É preciso colocar o Deus da Vida como centro da história. É a nossa verticalidade, isto é, o nosso voltar-se para o Alto. O mundo grego nos ensinou a pensar e perguntar pelo sentido da vida, do humano e das coisas. Descobrir o significado de tudo é pisar melhor o chão, saber enraizar-se. É a nossa horizontalidade. A Teologia e a Filosofia são servas da fé e do pensamento. Quem sabe onde está parte para vôos mais altos. É como o galho de pessegueiro, cortado em forma de tau é usado para buscar veios d'água. Ele vibra quando a fonte aparece cheia de energia. Coloquemos o tau na fonte de nossas palavras!

Por Frei Vitório Mazzuco, OFM

Tau franciscano- Parte I

2011-11-10T23:51:00.000-08:00

Há certos sinais que revelam uma escolha de vida. O TAU, um dos mais famosos símbolos franciscanos, hoje está presente no peito das pessoas num cordão, num broche, enfeitando paredes numa escultura expressiva de madeira, num pôster ou pintura. Que escolha de vida revela o TAU? Ele é um símbolo antigo, misterioso e vital que recorda tempo e eternidade. A grande busca do humano querendo tocar sempre o divino e este vindo expressar-se na condição humana. Horizontalidade e verticalidade. As duas linhas: Céu e Terra! Temos o símbolo do TAU riscado nas cavernas do humano primitivo. Nos objetos do Faraó Achenaton no antigo Egito e na arte da civilização Maia. Francisco de Assis o atualizou e imortalizou. Não criou o TAU, mas o herdou como um símbolo seu de busca do Divino e Salvação Universal.

TAU, SINAL BÍBLICO
Existe somente um texto bíblico que menciona explicitamente o TAU, última letra do alfabeto hebraico, Ezequiel 9, 1-7: "Passa pela cidade, por Jerusalém, e marca com um TAU a fronte dos homens que gemem e choram por todas as práticas abomináveis que se cometem". O TAU é a mais antiga grafia em forma de cruz. Na Bíblia é usado como ato de assinalar. Marcar com um sinal é muito familiar na Bíblia. Assinalar significa lacrar, fechar dentro de um segredo, uma ação. É confirmar um testemunho e comprometer aquele que possui o segredo. O TAU é selo de Deus; significa estar sob o domínio do Senhor, é a garantia de ser reconhecido por Ele e ter a sua proteção. É segurança e redenção, voltar-se para o Divino, sopro criador animando nossa vida como aspiração e inspiração.

O TAU NA IDADE MÉDIA
Vimos o significado salvífico que a letra hebraica do TAU recebe na Bíblia. Mas o TAU tem também um significado extrabíblico, bastante divulgado na Idade Média: perfeição, meta, finalidade última, santo propósito, vitória, ponto de equilíbrio entre forças contrárias. A sua linha vertical significa o superior, o espiritual, o absoluto, o celeste. A sua linha horizontal lembra a expansão da terra, o material, a carne. O TAU lembra a imagem do sustentáculo da serpente bíblica: clavada numa estaca como sinal da vitória sobre a morte. Uma vitória mística, isto é, nascer para uma vida superior perfeita e acabada. É cruz vitoriosa, perfeição, salvação, exorcismo. Um poder sobre as forças hostis, um talismã de fé, um amuleto de esperança usado por gente devota sensível.

O TAU DO PENITENTE
Francisco de Assis viveu em um ambiente no qual o TAU estava carregado de uma grande riqueza simbólica e tradicional. Assumiu para si a marca do TAU como sinal de sua conversão e da dura batalha que travou para vencer-se. Não era tão fácil para o jovem renunciar seus sonhos de cavalaria para chegar ao despojamento do Crucificado que o fascinou. Escolhe ser um cavaleiro penitente: eliminar os excessos, os vícios e viver a transparência simples das virtudes. Na sua luta interior chegou a uma vitória interior. Umhomem que viveu a solidão e o desafio da comunhão fraterna; que viveu o silêncio e a canção universal das criaturas; que experimentou incompreensão e sucesso, que vestiu o hábito da penitência, que atraiu vidas, encontrou um modo de marcar as paredes de Santa Maria Madalena em Fontecolombo, de assinar cartas com este sinal. De lembrar a todos que o Senhor nos possui e nos salva sob o signo do TAU.

O TAU FRANCISCANO
O TAU franciscano atravessa oito séculos sendo usado e apreciado. É a materialização de uma intuição. Francisco de Assis é um humano que se move bem no universo dos símbolos. O que é o TAU franciscano? É Verdade, Palavra, Luz, Poder e Força da mente direcionada para um grande bem. Significa lutar e discernir o verdadeiro e o falso. É curar e vivificar. É eliminar o erro, a mentira e todo o elemento discordante que nega a paz. É unidade e reconciliação. Francisco de Assis está penetrado e iluminado, apaixonado e informado pela Palavra de Deus, a Palavra da Verdade. É um batalhador incansável da Paz, o Profeta da Harmonia e Simplicidade. É a encarnação do discernimento: pobre no material, vencedor no espiritual. Marcou-se com este sinal da luz, vida e sabedoria.

O TAU COMO IDEAL
No mês de novembro de 1215, o Papa Inocêncio III presidia um Concílio na Igreja Constantiniana de Roma. Lá estavam presentes 1.200 prelados, 412 bipos, 800 abades e priores. Entre os participantes estavam São Domingos e São Francisco. Na sessão inaugural do Concílio, no dia 11 de novembro, o Papa falou com energia, apresentou um projeto de reforma para uma Igreja ferida pela heresia, pelo clero imerso no luxo e no poder temporal. Então, o Papa Inocêncio III recordou e lançou novamente o signo do TAU de Ezequiel 9, 1-7. Queria honrar novamente a cristandade com um projeto eclesial de motivação e superação. Era preciso uma reforma de costumes. Uma vida vivida numa dimensão missionária mais vigorosa sob o dinamismo de uma contínua conversão pessoal. São Francisco saiu do Concílio disposto a aceitar a convocação papal e andou marcando os irmãos com o TAU, vibrante de cuidado, ternura e misericórdia aprendida de seu Senhor.

Por Frei Vitório Mazzuco, OFM

Apressemo-nos ao encontro dos irmãos que nos esperam

2011-11-05T11:48:00.000-07:00

Para que louvar os santos, para que glorificá-los? Para que, enfim, esta solenidade? Que lhes importam as horas terrenas, a eles que, segundo a promessa do Filho, o mesmo Pai celeste glorifica? De que lhes servem nossos elogios? Os santos não precisam de nossas homenagens, nem lhes vale nossa devoção. Se veneramos os santos, sem dúvida nenhuma, o interesse é nosso, não deles. Eu por mim confesso, ao recordar-me deles, sinto acender-se um desejo veemente.

Em primeiro lugar, o desejo que sua lembrança mais estimula e incita é o de gozarmos de sua tão amável companhia e de merecermos serem concidadãos e comensais dos espíritos bem-aventurados, de unir-nos ao grupo dos patriarcas, às fileiras dos profetas, ao senado dos apóstolos, ao numeroso exército dos mártires, ao grêmio dos confessores, aos coros das virgens, de associar-nos, enfim à comunhão de todos os santos e com todos nos alegrarmos. A assembléia dos primogênitos aguarda-nos e não fazemos caso; os justos esperam-nos e esquivamo-nos.

Animemo-nos, enfim, irmãos. Ressuscitemos com Cristo. Busquemos as realidades celestes. Tenhamos gosto pelas coisas do alto. Desejamos aqueles que nos desejam. Apressemo-nos ao encontro dos que nos aguardam. Antecipemo-nos pelos votos do coração aos que nos esperam. Seja-nos um incentivo a sua felicidade. Cobicemos com fervoroso empenho também a glória daqueles cuja presença desejamos. Não é má esta ambição nem de nenhum modo é perigosa a paixão pela glória deles.

O segundo desejo que brota em nós pela comemoração dos santos consiste em que Cristo, nossa vida, tal como a eles, também apareça a nós e nós juntamente com ele apareçamos na glória. Enquanto isto não sucede, nossa cabeça não como é, mas como se fez por nós, se nos apresenta. Isto é, não coroada de glória, mas com os espinhos de nossos pecados. É uma vergonha fazer-se de membro regalado, sob uma cabeça coroada de espinhos. Por enquanto a púrpura não lhe é sinal de honra, mas de zombaria. Será sinal de honra quando Cristo vier e não mais se proclamará sua morte, e saberemos que nós estamos mortos com ele, e com ele escondida nossa vida. Aparecerá a cabeça gloriosa e com ela refulgirão os membros glorificados, quando transformar nosso corpo humilhado, configurando-o à glória da cabeça que é ele mesmo.

Com inteira e segura ambição cobicemos esta glória, contudo para que nos seja lícito esperá-la e aspira a tão grande felicidade, cumpre-nos desejar com muito empenho a intercessão dos santos. Assim, aquilo que não podemos obter por nós mesmos, seja-nos dado por sua intercessão

Dos sermões de São Bernardo, abade (Tirado da liturgia das horas pag 1421)

Catequese do Papa Bento XVI

2011-11-02T05:51:00.000-07:00

Vaticano, 2 de Novembro de 2011

Celebração dedicada aos fiéis falecidos

Queridos irmãos e irmãs,

Hoje a Igreja nos convida a pensar em todos aqueles que nos precederam, tendo concluído o seu caminho terreno. Na comunhão dos Santos, existe um profundo vínculo entre nós que ainda caminhamos nesta terra e a multidão de irmãos e irmãs que já alcançaram a eternidade. Em definitiva, o homem tem necessidade da eternidade; mas por que experimentamos o medo diante da morte? Dentre as várias razões, está o fato de que temos medo do nada, de partir para o desconhecido. Não podemos aceitar que de improviso caia, no abismo do nada, tudo aquilo que de belo e de grande tenhamos feito durante a nossa vida. Sobretudo, sentimos que o amor requer a eternidade, não pode ser destruído pela morte assim num momento. Além disso, assusta-nos a morte, por causa do juízo sobre as nossas ações que a ela se segue. Mas Deus manifestou-Se enviando o seu Filho Unigênito para que todo aquele que acredita não se perca, mas tenha a vida eterna. É consolador saber que existe um Amor que supera a morte, um amor que é o próprio Deus que se fez homem e afirmou: «Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que tenha morrido, viverá» (Jo 11,25).Exorto-vos a construir a vossa vida aqui na terra trabalhando por um futuro marcado por uma esperança verdadeira e segura, que abra para a vida eterna. Que Deus vos abençoe!

A VIDA DEPOIS DA MORTE

2011-11-01T05:28:00.000-07:00

Um homem tinha três amigos. Certa vez foi, injustamente, acusado de um roubo. Desejando provar sua inocência procurou, para depor a seu favor, o amigo predileto. Este, porém, se recusou alegando ter muitos compromissos. Recorreu, então, ao segundo amigo, pelo qual tinha grande estima. Este disse-lhe que o acompanharia somente até a porta do tribunal, pois não desejava envolver-se em casos de justiça. O terceiro amigo, de quem não esperava ajuda, foi esse, quem o atendeu prontamente. Acompanhou-o ao tribunal, defendeu-o e o livrou da injusta acusação.

TAMBÉM nós temos três amigos. O primeiro, o predileto de muitos é o dinheiro. Quando chega a morte, não nos acompanha. O segundo é representado pela família, que nos acompanha somente até a beira de nossa sepultura. O terceiro amigo, tantas vezes menosprezado, são as nossas boas obras. Somente elas podem nos defender e garantir a salvação.

É NO DIA 2 de novembro – Dia de Finados - que mais lembramos os falecidos de nossa família e comunidade. Visitamos os cemitérios. Levamos flores. Acendemos velas. Rezamos pelos nossos familiares e conhecidos que nos deixaram. Prometemos que se voltassem a convivência, cada minuto seria vivido com mais intensidade e alegria. Inútil! Só o silêncio nos responde: “O que eu fui, você é. O que eu sou, você será”.

MORRER todos morrem, mas é preciso saber morrer. A morte é bela quando a vida é bela. Que significa isso? Significa viver dando a vida por alguém: Jesus Cristo. Dar a vida é dedicar tempo para o bem dos outros. É doar as próprias capacidades servindo à comunidade. É fazer da vida um presente para os outros. Morre-se bem quando vive-se bem.

UM DIA fui ao enterro de uma mãe de família. Tinha nas mãos uma cruz de Cristo. O esposo explicou que a cruz simbolizava a vida da santa esposa e mãe. Na hora da morte como é lindo colocar nas mãos algo que simbolizava a realização da vida! Mãos frias, mas quentes de boas obras e serviços prestados.

PARA a pessoa de fé o que parece morte torna-se vida, vai para “Casa do Pai”. Daí a expressão tão bela, conhecida desde o início do cristianismo: “Adormecer em Cristo”. A morte para quem acredita em Cristo e para quem fez o bem é uma recompensa, pois as boas obras serão uma fonte de felicidade para as pessoas. E São Paulo nos diz: “Se cremos que Jesus morreu e ressuscitou assim também os que morrem em Jesus, Deus há de levá-los em sua companhia” (1TS 4,14). E a vida continua.

+ Itamar Vian

Arcebispo Metropolitano

di.vianfs@ig.com.br

Mensagem de Bento XVI em Assis

2011-10-28T05:49:00.000-07:00

As religiões jamais podem ser motivo de violência. Os credos e o diálogo inter-religioso são e devem estar baseados na paz. Foi à evocação que Bento XVI lançou de Assis, nesta quinta-feira, diante dos expoentes de todas as religiões do mundo, e a um grupo de agnósticos, por ocasião de uma nova Jornada mundial de oração e de reflexão pela paz, à distância de 25 anos do histórico encontro realizado por iniciativa de João Paulo II.
O Papa e os cerca de 300 participantes do encontro "Peregrinos da verdade, peregrinos da paz" chegaram pela manhã à cidade de São Francisco a bordo de um trem. No final desta manhã, o Santo Padre dirigiu-se aos participantes na Jornada de Reflexão em Assis. O Pontífice iniciou seu discurso lembrando que “passaram-se vinte e cinco anos desde quando, pela primeira vez, o beato Papa João Paulo II convidou representantes das religiões do mundo para uma oração pela paz em Assis”. E então pôs as questões: “o que aconteceu desde então? Como se encontra hoje a causa da paz?”.
“Naquele momento – disse o Papa -, a grande ameaça para a paz no mundo provinha da divisão da terra em dois blocos contrapostos entre si. O símbolo saliente daquela divisão era o muro de Berlim que, atravessando a cidade, traçava a fronteira entre dois mundos. Em 1989, três anos depois do encontro em Assis, o muro caiu, sem derramamento de sangue. Inesperadamente, os enormes arsenais, que estavam por detrás do muro, deixaram de ter qualquer significado. (…) Enfim, a vontade de ser livre foi mais forte do que o medo face a uma violência que não tinha mais nenhuma cobertura espiritual”.
Bento XVI continuou afirmando que, desde então, “infelizmente, não podemos dizer que desde então a situação se caracterize por liberdade e paz. Embora a ameaça da grande guerra não se aviste no horizonte, todavia o mundo está, infelizmente, cheio de discórdias”. Então o Papa falou sobre o terrorismo, e deste ressaltou a motivação religiosa que, muitas vezes, serve como justificativa para o que o classificou de “crueldade monstruosa, que crê poder anular as regras do direito por causa do «bem» pretendido”. “Aqui a religião não está ao serviço da paz, mas da justificação da violência”. E acrescentou: “o que os representantes das religiões congregados no ano 1986, em Assis, pretenderam dizer – e nós o repetimos com vigor e grande firmeza – era que esta não é a verdadeira natureza da religião. Ao contrário, é a sua deturpação e contribui para a sua destruição”. O Santo Padre falou sobre uma segunda tipologia de violência, ou seja, “a consequência da ausência de Deus, da sua negação e da perda de humanidade que resulta disso”. “Aqui, porém, não pretendo deter-me no ateísmo prescrito pelo Estado – fez a ressalva -, queria, antes, falar da «decadência» do homem, em consequência da qual se realiza, de modo silencioso, e por conseguinte mais perigoso, uma alteração do clima espiritual. A adoração do dinheiro, do ter e do poder, revela-se uma contra-religião, na qual já não importa o homem, mas só o lucro pessoal”.Então o Papa falou sobre o mundo do agnosticismo, que destacou estar em expansão. “Tais pessoas não se limitam a afirmar «Não existe nenhum Deus»”, disse o Santo Padre, mostrando que elas estão em busca da verdade e do bem, andando em direção à Deus portanto. “Colocam questões tanto a uma parte como à outra – afirmou o Pontífice. Aos ateus combativos, tiram-lhes aquela falsa certeza com que pretendem saber que não existe um Deus, e convidam-nos a tornar-se, em lugar de polêmicos, pessoas à procura, que não perdem a esperança de que a verdade exista e que nós podemos e devemos viver em função dela”. Bento XVI ainda chamou a atenção para o fato de que os agnósticos “chamam em causa também os membros das religiões, para que não considerem Deus como uma propriedade que de tal modo lhes pertence que se sintam autorizados à violência contra os demais”. Concluindo, o Papa assegura de que “a Igreja Católica não desistirá da luta contra a violência e do seu compromisso pela paz no mundo”.

Papa Bento XVI participa da jornada de reflexão em Assis

2011-10-26T12:08:00.000-07:00

Nesta quarta-feira (26), o encontro semanal do Papa com os peregrinos foi transferido da Praça São Pedro para a Sala Paulo VI, em virtude do mau tempo em Roma.

Na Sala Paulo VI, Bento XVI presidiu a Celebração da Palavra em preparação ao encontro "Peregrinos da verdade, peregrinos da paz", por ele convocado nesta quinta-feira, na cidade de Assis.

Bento XVI discorreu sobre o anúncio do Profeta sobre o surgimento de um rei que anunciaria a paz às nações. O Papa explicou que aquele rei era um menino que estava nascendo em Belém e trazendo consigo um anúncio de paz para o mundo inteiro.

"Jesus era um rei pobre entre os pobres, e era um rei de paz graças ao poder de Deus, ao poder do bem, ao poder do amor. Era um rei que romperia os arcos da guerra, um rei que realizaria a paz na Cruz, unindo a terra e o céu e erguendo uma ponte fraterna entre todos os homens".

Bento XVI ainda explicou o significado da Cruz.

"A Cruz é o novo arco de paz, sinal e instrumento de reconciliação, de perdão, de compreensão, sinal que o amor é mais forte do que qualquer violência e opressão, mais forte do que a morte: o mal se vence com o bem, com o amor".

Encerrando sua homília, o Papa convidou todos os fiéis a invocar de Deus o dom da paz.

"Peçamos que ele nos faça instrumentos da sua paz em um mundo ainda lacerado pelo ódio, pela divisão, pelo egoísmo, pelas guerras, queremos pedir que o encontro desta quinta-feira em Assis favoreça o diálogo entre as pessoas de diversas religiões e que traga um raio de luz capaz de iluminar a mente e o coração de todos os homens, para que o rancor dê lugar ao perdão, a divisão à reconciliação, o ódio ao amor, a violência à mansidão, e que a paz reine no mundo".

Uma saudação amiga e encorajadora para todos os peregrinos de língua portuguesa, com menção especial dos grupos brasileiros de Aracajú, Cachoeira Paulista, Gama, Recife e Rio de Janeiro. Conto com a vossa oração pelos Representantes das várias Religiões que amanhã se reúnem em Assis, a bem da justiça e da paz sobre a terra. Sobre vós e vossos familiares, desça a minha Bênção.

Pedido de Oração

2011-10-26T11:53:00.000-07:00

Links

2011-10-21T05:17:00.000-07:00

Clarissas

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Notícias da Igreja

2011-10-15T15:17:00.001-07:00

Mosteiros no Brasil

2011-10-14T19:05:00.000-07:00

Mosteiro Mater Christi (sede da Federação)

Fazenda Esperança

Rua Tupinambás, 520 - Caixa Postal 194

12500-000 - Guaratinguetá – SP

Tel.: (12) 3132-1818

E-mail: irmasclarissasguara@fazenda.org.br

Mosteiro da Imaculada Conceição da Sta Mãe de Deus

Cx. Postal 1541

44075-972 – Feira de Santana – BA

Tel.: (75) 3226-2657
http://clarissasfeiradesantana.blogspot.com

E-mail: mosteirototustuummaededeus@gmail.com

Mosteiro Nossa Senhora dos Anjos

Rua do Jequitibá, 41 – Gávea

22740-110 – Rio de Janeiro – RJ

Tel.: (21) 2274-3147
http://www.irmasclarissas.org.br

E-mail: irmasclarissas@gmail.com

Mosteiro Santa Clara

Rua Capitão João Alves de Lira, 136

Cx. Postal 349

58100-970 - Campina Grande – PB

Tel.: (83) 3321-2432
http://irmasclarissaspb.blogspot.com/

E-mail: clarissaspb@gmail.com

Mosteiro São Damião

Rua Vicente da Fontoura, 498

90640-000 – Porto Alegre – RS

Tel.: (51) 3223-4464
http://clarissaspoa.blogspot.com/
http://santaclara800anos.blogspot.com/

E-mail: clarissaspoa@gmail.com

Mosteiro Santa Clara

Rua Sta. Rita Durão, 888

30140-111 - Belo Horizonte – MG

Tel.: (31) 3261-1538

Mosteiro Santa Clara

Rua Dom Prudêncio, 291

Jundiaí - Cx Postal 41

75001-970 - Anápolis – GO

Tel.: (62) 3321-0560

Mosteiro Nazaré

Av. João XXIII, 1113

88505-200 – Lages – SC

Tel.: (49) 3222-2958

E-mail: clarissas.lages@brturbo.com.br

Mosteiro da Sagrada Face e Reparação

Rua Dr. Osvaldo Campos, 817

28970-000 - Araruama – RJ

Tel.: (24) 2665-1149

Mosteiro Nossa Senhora de Guadalupe

Rua Irmã Coleta, 01 – Paulo VI

Cx. Postal 110

59300-000 – Caicó – RN

Tel.: (84) 3421-1182
http://youtu.be/f7tnT7FHZVE

E-mail: mosteiroguadalupe@hotmail.com

Mosteiro Monte Alverne

Rua do Bancário, 1085 – Planalto

38402-401 – Uberlândia – MG

Tel.: (34) 3257-4289
http://www.mosteiromontealverne.com.br/

E-mail: mosteiromontealverne@yahoo.com.br

Mosteiro Santa Clara

Rua Santa Clara 229 – Botafogo

2600l-970 – Nova Iguaçu – RJ

Tel.: (21) 2767-7853
http://mosteiroclarissasnovaiguacu.blogspot.com/

E-mail: irmasclarissasnovaiguacu@gmail.com

Mosteiro Santíssima Trindade

Rua Santa Clara, s/n.º - Cx Postal 28

São Judas Tadeu

29700–970 – Colatina - ES

Tel.: (27) 3721-0864
http://youtu.be/f67nISYdnzY

E-mail: mosteirosantissimatrindade@gmail.com

Mosteiro do Santíssimo Sacramento

Rua Paulino Barroso, 1506

Santa Luzia - Caixa Postal 31

62700-000 - Canindé – CE

Tel.: (85) 3343-0126

Mosteiro Fraternidade São Francisco de Assis

Av. Herondina Cavalcanti Dantas, 22

Dom Jaime Câmara

59628-800 – Mossoró – RN

Tel.: (84) 3312-0512
http://irmasclarissasmossoro.blogspot.com/

E-mail: mosteiro.fsfa@hotmail.com

Mosteiro Maria Imaculada

Alameda Santa Carolina, 150

17514-830 – Marília – SP

Tel.: (14) 3454-8758
http://youtu.be/N0yApUKyNuY
http://youtu.be/azpzShulFdM

E-mail: Imacmar2@yahoo.com.br

Mosteiro Santa Clara de Deus Trino

Cx. Postal 5058

72061-970 – Brazlândia – DF

Tel.: (61) 9682-2559

Mosteiro Nossa Senhora das Alegrias

Rua Carlos Luz, 50 – Bairro São José

78260-000 – Araputanga – MT

Tel.: (65) 3261-1005

E-mail: mosteirodasalegrias@gmail.com

Mosteiro Mãe da Providência

Av. Tancredo Neves, 2208 – Alto Alegre

85805-000 – Cascavel – PR

Tel.: (45) 3039-0025
http://clarissasparana.blogspot.com/

E-mail: mosteiromaedaprovidencia@gmail.com

Mosteiro Santa Maria dos Anjos

Rua Sargento Moisés Soares da Silva, 100

Quadra 06 – Lote 15 – Parque Alvorada

79823-250 – Dourados – MS

Tel.: (67) 3426-8834

CLARISSAS CAPUCHINHAS:

Mosteiro Nossa Senhora do Brasil

Rua Bento Gonçalves, 535 - Cx Postal 77

95270-000 - Flores da Cunha – RS
http://www.sitenarede.com

Tel.: (54) 3292-1414E-mail: irclarissascapuchinhas@gmail.com

Mosteiro Santa Verônica Giuliani

Caixa Postal 97

68906-720 – Macapá – AP

Tel.: (96) 3225-4825
http://www.claracantamacapa.com/

E-mail: mosteiroveronicagiuliani@hotmail.com
Mosteiro de São Francisco e Santa ClaraRua das Palmeiras, 83 - Módulo 378320-000 – Juína – MTTel.: (66) 3566-4649E-mail: claricap@juina-fox.com.br

Mosteiro Coração Eucarístico de Jesus e Nossa Senhora Aparecida

Cx. Postal 1070

77001-970 – Palmas – TO

Tel.: (63) 3026-1507

E-mail: claripalmas@yahoo.com.br

Clarissas Capuchinhas Sacramentárias

Mosteiro de São Damião

Rua Carreiro Castanho, 853 - Jorge Teixeira

69079-462 – Manaus – AM

Tel.: (92) 3582-1659

E-mail: ccsmanaus@yahoo.com.br

Site da Federação

http://www.clarissas.com.br/

Evangelho do Dia

2011-10-14T18:53:00.001-07:00

Bênção de Santa Clara

2011-10-14T12:48:00.000-07:00

BÊNÇÃO DE SANTA CLARA
O Senhor vos abençoe e vos proteja!
O Senhor faça resplandecer sobre vós a sua face!
O Senhor vos dê sua misericórdia!
O Senhor volva para vós seu olhar e vos dê a paz!
O Senhor derrame sobre vós as suas bênçãos e no céu vos coloque entre os santos!
O Senhor esteja sempre convosco e vós estejais sempre com ele!
Amém!

2011-07-26T18:33:00.000-07:00

Abertura do Ano Clariano em Feira em Santana/BA

Na solenidade de Nossa Senhora dos Anjos, 02 de setembro de 2011, dia do perdão de Assis, os Franciscanos e Franciscanas de Feira de Santana

e região farão a abertura das comemorações dos 800 anos do Carisma de Santa Clara na Igreja Santo Antônio dos Frades Capuchinhos, com a seguinte programação:

15:30h – confraternização
17:00h- Celebração Eucarística

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Pedido de Oração